Lukmanul.net

Oleh: Lukmanul Hakim Dalam kehidupan umat Islam, tempat ibadah memiliki kedudukan yang penting, baik secara spiritual maupun sosial. Dua istilah yang sering digunakan adalah masjid dan mushalla . Meski keduanya berfungsi sebagai tempat shalat, keduanya tidak bisa disamakan begitu saja dalam syariat Islam. Perbedaan antara masjid dan mushalla bukan hanya bersifat struktural, tetapi juga memiliki implikasi hukum fikih yang cukup signifikan. 1. Definisi Masjid dan Mushalla Secara bahasa, masjid (مَسْجِد) berasal dari kata sajada yang berarti sujud. Secara istilah syar’i, masjid adalah tempat yang dibangun dan diniatkan serta diwakafkan secara permanen untuk pelaksanaan ibadah, terutama shalat lima waktu, dan memiliki status hukum tersendiri dalam Islam. Imam Nawawi menjelaskan bahwa masjid adalah "segala tempat yang diwakafkan secara sah untuk ibadah, dan berlaku padanya hukum-hukum khusus masjid." Adapun mushalla (مُصَلّى), secara bahasa berarti "tempat shalat....

Oleh: Lukmanul Hakim Setiap kali Ramadhan dan dua hari raya Islam tiba, umat Muslim di seluruh dunia kembali menghadapi fenomena yang tak asing: berbedanya penetapan awal bulan hijriah . Ada yang telah berpuasa, sementara lainnya masih menikmati santapan sahur terakhir. Perbedaan ini seringkali bukan hanya bersifat geografis, tetapi mencerminkan perbedaan metodologi penanggalan : antara rukyat (pengamatan hilal secara langsung) dan hisab (perhitungan astronomis). Di tengah polemik tersebut, gagasan Kalender Hijriah Global Tunggal (KHGT) hadir untuk menjembatani dua kutub yang selama ini dipertentangkan. Rukyat vs. Hisab: Sejarah Perbedaan Pendekatan Perdebatan antara rukyat dan hisab sudah berlangsung sejak era klasik. Dalam hadis Nabi SAW disebutkan: "Berpuasalah kalian karena melihat hilal dan berbukalah karena melihatnya..." (HR. Bukhari dan Muslim). Dari sinilah muncul praktik rukyat: mencari hilal secara langsung di ufuk barat setelah matahari terbenam pada akhir...

Oleh: Lukmanul Hakim Setiap kali bencana alam datang—banjir bandang, gempa bumi, tanah longsor, atau kekeringan berkepanjangan—pertanyaan yang kerap muncul adalah: apakah ini murni kehendak Tuhan? Banyak yang pasrah menyebutnya sebagai musibah dari langit. Namun, dalam perspektif teologis yang lebih utuh, bencana bukan sekadar "azab", melainkan juga "peringatan", "ujian", bahkan konsekuensi dari ulah manusia . Dalam konteks inilah penting kiranya kita menempatkan bencana alam dalam kerangka keimanan, etika sosial, dan tanggung jawab ekologis , bukan semata sebagai peristiwa yang bersifat fatalistik. 1. Antara Takdir dan Tanggung Jawab Dalam akidah Islam, keyakinan terhadap takdir adalah rukun iman yang kelima. Namun, takdir bukanlah alasan untuk mengabaikan sebab-akibat duniawi. Al-Qur’an menegaskan bahwa manusia juga menjadi pelaku sejarah dan pembentuk realitas sosial: "Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sampai mereka mengu...

Oleh: Lukmanul Hakim Dalam beberapa tahun terakhir, Indonesia dan berbagai belahan dunia mengalami peningkatan frekuensi dan intensitas bencana alam: banjir, longsor, kekeringan, gempa bumi, hingga kebakaran hutan. Setiap kali bencana datang, kita seolah terperangah, terkejut, bahkan pasrah—seakan-akan semuanya adalah takdir yang tak bisa dihindari. Namun benarkah semuanya murni musibah dari langit, ataukah kita perlu jujur menatap cermin dan bertanya: siapa yang sebenarnya bertanggung jawab? Antara Musibah dan Akibat Perbuatan Dalam perspektif teologis Islam, bencana bisa menjadi ujian , peringatan , atau akibat dari ulah manusia . Al-Qur’an menegaskan: "Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)." (QS. Ar-Rum: 41) Ayat ini memberikan pesan kuat bahwa kerusakan ekologi bukan semata kehendak Tuhan, tapi bu...

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati Studi Islam dan Budaya Arab) Belakangan ini, perdebatan di ruang publik kembali mencuat terkait hadis Nabi Muhammad ﷺ yang menganjurkan sekelompok orang untuk meminum air susu dan air kencing unta sebagai pengobatan. Sebagian kalangan menanggapinya dengan ejekan dan skeptisisme, bahkan menjadikannya sebagai bahan olok-olok terhadap ajaran Islam. Namun, apakah hadis ini memang harus dipahami secara literal dan ditelan mentah-mentah di luar konteks zaman dan ilmu? Hadis tersebut tercatat dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim , yang secara sanad tergolong otentik. Diriwayatkan oleh Anas bin Malik, sekelompok orang dari kabilah ‘Ukl atau ‘Urainah datang ke Madinah dan jatuh sakit akibat tidak cocok dengan iklimnya. Nabi ﷺ lalu menyuruh mereka untuk keluar ke kandang unta milik baitul mal dan meminum susu dan air kencing unta . Mereka pun sembuh. Bagi masyarakat modern yang hidup dalam lingkungan medis yang klinis dan saintifik, anjuran ini tentu ter...

Oleh: Lukmanul Hakim Pesatnya perkembangan kecerdasan buatan (AI) telah membawa revolusi ke hampir setiap aspek kehidupan. Dari rekomendasi belanja hingga sistem medis, algoritma kini membentuk keputusan yang berdampak besar. Namun, di balik efisiensi dan inovasi yang ditawarkan, tersembunyi tantangan etika yang mendalam. Bagaimana kita memastikan bahwa AI yang kita bangun tidak hanya cerdas, tetapi juga adil, transparan, dan bertanggung jawab? Bagi umat Islam, pertanyaan ini semakin relevan: bisakah kita menyelaraskan pengembangan algoritma dengan prinsip-prinsip syariah untuk membangun AI yang "berkah"? Problematika bias algoritma menjadi salah satu isu sentral. Algoritma sering kali melanggengkan, bahkan memperkuat, prasangka yang ada dalam data pelatihan. Jika data historis mencerminkan diskriminasi gender atau ras, sistem AI yang dilatih dengan data tersebut kemungkinan besar akan mereplikasi diskriminasi serupa. Safiya Umoja Noble dalam bukunya Algorithms of Oppression:...

Oleh: Lukmanul Hakim Dalam dinamika pemikiran Islam klasik maupun kontemporer, pembicaraan tentang hubungan antara ilmu syariat dan ilmu makrifat selalu menjadi tema sentral. Sebagian orang memahaminya secara dikotomis: syariat dianggap sekadar hukum-hukum lahiriah, sedangkan makrifat dinilai sebagai puncak spiritualitas yang lebih tinggi. Bahkan tak jarang, keduanya diletakkan dalam posisi yang saling bertentangan. Padahal, dalam khazanah Ahlussunnah wal Jama’ah—yang menjadi ruh utama Islam Nusantara—syariat dan makrifat justru adalah dua sisi dari satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Syariat adalah jalan awal, makrifat adalah tujuan akhir. Syariat menata tubuh, makrifat menyucikan jiwa. Syariat: Pilar Lahiriah Agama Secara etimologis, syariat berarti "jalan menuju sumber air". Dalam konteks agama, ia menunjuk pada aturan-aturan hukum yang mengatur kehidupan manusia—baik individu maupun sosial—berdasarkan wahyu (Al-Qur'an) dan Sunnah Nabi. Ilmu syariat meli...

Oleh: Lukmanul Hakim Dalam lanskap geopolitik modern, narasi seputar jihad seringkali terdistorsi dan terjebak dalam pusaran ekstremisme dan misinterpretasi. Istilah yang mulia ini, yang akar katanya bermakna "perjuangan" atau "usaha sungguh-sungguh" dalam menegakkan kebaikan, justru kerap diasosiasikan dengan kekerasan dan terorisme. Oleh karena itu, urgensi untuk mengembangkan fikih jihad kontekstual menjadi krusial. Ini adalah sebuah pendekatan yang menafsirkan ajaran-ajaran jihad sesuai dengan prinsip-prinsip Islam yang moderat, universal, dan relevan dengan tantangan global kontemporer. Meluruskan Pemahaman Klasik: Jihad Bukan Hanya Perang Secara tradisional, para ulama fikih klasik seperti Imam Syafi'i dan Imam Malik telah membahas jihad dalam kerangka hukum perang (seperti dalam kitab al-Umm atau al-Muwatta'). Namun, pandangan ini umumnya merujuk pada jihad al-asghar (perjuangan kecil), yaitu pertahanan diri atau pembelaan terhadap penindasan. Jauh le...

Oleh: Lukmanul Hakim Dalam percakapan keislaman kontemporer, kita sering mendengar dua kutub ekstrem: satu pihak menolak mazhab dan menuduhnya sebagai bentuk “kebekuan berpikir”, sementara pihak lain menjadikannya seolah kebenaran mutlak yang tak bisa diganggu gugat. Kedua sikap ini sama-sama berlebihan. Sebab, dalam tradisi Islam yang sehat, mazhab adalah panduan, bukan penjara. Ia membimbing, bukan membelenggu. Ia memfasilitasi keberagamaan yang sistematis, bukan mendikte secara buta. Mengapa Kita Perlu Mazhab? Mazhab dalam Islam, khususnya dalam fikih, merupakan sistem keilmuan yang lahir dari ijtihad para ulama mujtahid. Ia bukan sekadar “pendapat pribadi”, tapi hasil olah pikir yang mendalam berdasarkan Al-Qur’an, hadis, ijma’, qiyas, dan berbagai metodologi yang terukur dan bertanggung jawab. Imam Syafi’i, misalnya, dalam  Al-Risalah  menekankan pentingnya metodologi yang teratur dalam menggali hukum. Beliau menyusun kaidah-kaidah ushul fiqh agar para ulama dan masyaraka...

Bermazhab Bukan Taklid Buta: Melacak Akar Tradisi Keilmuan Islam Oleh: Lukmanul Hakim Di era digital yang serba terbuka ini, banyak umat Islam mulai bersentuhan langsung dengan teks-teks keislaman tanpa filter otoritas ulama. Akibatnya, muncul fenomena di mana sebagian orang menolak bermazhab dan memilih kembali langsung kepada Al-Qur’an dan hadis. Sayangnya, semangat ini kadang disertai dengan kesalahpahaman, seolah-olah bermazhab adalah bentuk taklid buta yang menghambat kebebasan berpikir dalam Islam. Padahal, sejarah mencatat bahwa mazhab-mazhab dalam Islam lahir dari tradisi keilmuan yang kuat dan mendalam. Mereka bukan sekadar ‘pendapat ulama’, melainkan hasil ijtihad sistematis yang berakar pada teks suci dan realitas sosial masyarakat. Mazhab: Jalan Keilmuan, Bukan Dogma Secara bahasa, mazhab berasal dari kata “dzahaba–yadzhabu” yang berarti “pergi” atau “jalan yang ditempuh”. Dalam terminologi fikih, mazhab adalah sistem metodologis dalam memahami dan merumuskan hukum I...

Lukmanul Hakim Badan Riset dan Inovasi Nasional Abstrak Artikel ini mengkaji keharaman daging babi dalam Islam dari tiga pendekatan utama: wahyu (dalil Al-Qur’an dan hadis), sains (kajian ilmiah terkait kesehatan), dan etika (nilai-nilai moral dan spiritual). Keharaman babi merupakan bagian dari sistem etika dan hukum Islam yang bukan hanya berbasis pada aspek empiris, tetapi juga dimensi transendental. Tulisan ini bertujuan menjelaskan bahwa larangan konsumsi babi tidak dapat dilepaskan dari nilai tauhid dan ketaatan kepada Allah SWT, sekaligus mengungkap adanya hikmah ilmiah dan moral di balik larangan tersebut. Kata kunci : keharaman babi, halal-haram, Al-Qur’an, sains, etika Islam Pendahuluan Dalam Islam, konsep halal dan haram merupakan bagian integral dari sistem hukum dan etika yang mengatur kehidupan individu Muslim. Salah satu larangan yang paling dikenal adalah keharaman daging babi. Meskipun larangan ini telah disebutkan secara eksplisit dalam beberapa ayat Al-Qur’an, ta...

Dalam Islam, mahram adalah seseorang yang haram dinikahi karena hubungan darah (nasab), hubungan pernikahan (musaharah), atau hubungan persusuan (radha’ah) , dan oleh karena itu boleh berinteraksi tanpa hijab (penutup aurat) dan boleh bepergian bersama (safar), berbeda dengan non-mahram. 1. Mahram karena Nasab (keturunan) Ini adalah hubungan darah langsung. Mahram jenis ini berlaku permanen, yaitu haram dinikahi selamanya. Contohnya: Ibu (dan nenek ke atas) Anak perempuan (dan cucu perempuan ke bawah) Saudara kandung (laki-laki atau perempuan) Paman (dari ayah atau ibu) Keponakan perempuan (anak saudara laki-laki atau perempuan) 2. Mahram karena Musaharah (pernikahan) Yaitu mahram karena hubungan pernikahan. Contohnya: Ibu mertua (haram dinikahi selamanya) Anak tiri (jika sudah pernah berhubungan suami-istri dengan ibunya) Menantu perempuan (istri anak kandung) Istri ayah (ibu tiri) Catatan: Hubungan ini tetap haram dinikahi walaupun pernikahan sudah berakhir, k...