Bermazhab Bukan Taklid Buta: Melacak Akar Tradisi Keilmuan Islam

Bermazhab Bukan Taklid Buta: Melacak Akar Tradisi Keilmuan Islam

Oleh: Lukmanul Hakim

Di era digital yang serba terbuka ini, banyak umat Islam mulai bersentuhan langsung dengan teks-teks keislaman tanpa filter otoritas ulama. Akibatnya, muncul fenomena di mana sebagian orang menolak bermazhab dan memilih kembali langsung kepada Al-Qur’an dan hadis. Sayangnya, semangat ini kadang disertai dengan kesalahpahaman, seolah-olah bermazhab adalah bentuk taklid buta yang menghambat kebebasan berpikir dalam Islam.

Padahal, sejarah mencatat bahwa mazhab-mazhab dalam Islam lahir dari tradisi keilmuan yang kuat dan mendalam. Mereka bukan sekadar ‘pendapat ulama’, melainkan hasil ijtihad sistematis yang berakar pada teks suci dan realitas sosial masyarakat.

Mazhab: Jalan Keilmuan, Bukan Dogma

Secara bahasa, mazhab berasal dari kata “dzahaba–yadzhabu” yang berarti “pergi” atau “jalan yang ditempuh”. Dalam terminologi fikih, mazhab adalah sistem metodologis dalam memahami dan merumuskan hukum Islam. Setiap mazhab—baik Hanafi, Maliki, Syafi’i, maupun Hanbali—memiliki kerangka ushul fiqh (prinsip-prinsip penetapan hukum) yang terstruktur dan argumentatif.

Imam Abu Hanifah, misalnya, dikenal sebagai pendiri mazhab rasional (ahl al-ra’yi) yang mengedepankan analogi dan istihsan dalam kondisi tertentu. Imam Malik dengan mazhab ahl al-hadits tetap mempertimbangkan praktik penduduk Madinah sebagai sumber hukum. Imam Syafi’i menyusun Ushul al-Fiqh dalam kitab al-Risalah, menjadi tonggak utama disiplin metodologi hukum Islam. Sedangkan Imam Ahmad dikenal dengan keteguhannya dalam memegang hadis, sekaligus membuka ruang besar untuk ijtihad.

Ibn Khaldun dalam Muqaddimah-nya menegaskan bahwa mazhab-mazhab ini merupakan “madrasah keilmuan” yang hidup dan berkembang melalui murid-murid, fatwa-fatwa, dan dinamika sosial umat Islam. Ia menyebut mazhab sebagai bentuk nyata dari ijtihad jama’i, yakni akumulasi pemikiran para ulama lintas zaman yang berkontribusi besar terhadap stabilitas hukum Islam dalam masyarakat.

Taklid Buta vs Ittiba’ Ilmiah

Salah satu kesalahpahaman terbesar adalah menyamakan bermazhab dengan taklid buta. Padahal, dalam tradisi Islam klasik, dikenal pembedaan antara taklid dan ittiba’. Taklid buta berarti menerima pendapat tanpa dasar atau pemahaman, bahkan pada orang yang bukan ahli. Sementara ittiba’ adalah mengikuti pendapat ahli dengan kesadaran, disertai kepercayaan pada otoritas dan metodologi keilmuan mereka.

Imam Syafi’i sendiri pernah berkata, "Pendapatku benar namun bisa saja salah, dan pendapat orang lain salah namun bisa saja benar." (al-Nawawi, al-Majmu’). Ini menunjukkan bahwa sikap ilmiah tidak mengharuskan kita fanatik terhadap satu pandangan, namun tetap berpegang pada jalur metodologi yang dapat dipertanggungjawabkan.

Yusuf al-Qaradawi dalam Fiqh al-Awlawiyyat menekankan bahwa bermazhab adalah kebutuhan zaman, bukan sekadar tradisi. Menurutnya, umat awam tidak mungkin mampu melakukan ijtihad independen tanpa perangkat ilmu alat, sanad, dan pengetahuan kontekstual yang mendalam. Oleh karena itu, mengikuti mazhab merupakan bentuk amanah intelektual sekaligus spiritual.

Ketika Mazhab Disalahpahami

Dalam masyarakat kita, sebagian kelompok menyebarkan slogan "kembali ke Al-Qur’an dan Sunnah" sembari menolak mazhab. Ironisnya, mereka sendiri justru menggunakan hasil ijtihad dan penafsiran yang tidak kalah subjektif. Dalam hal ini, seperti diingatkan Al-Syahrastani dalam al-Milal wa al-Nihal, perbedaan pendapat dalam Islam bukanlah persoalan mazhab, tetapi sikap dalam menyikapi perbedaan tersebut.

Mazhab justru menjadi jembatan dialog antara teks dan konteks, serta penghalang dari kekacauan hukum akibat tafsir individual yang serampangan. Bermazhab juga memungkinkan hadirnya otoritas keagamaan yang menjaga stabilitas fatwa dalam masyarakat.

Menyambung Sanad Keilmuan

Dalam tradisi keilmuan Islam, sanad bukan hanya berlaku dalam periwayatan hadis, tapi juga dalam transmisi ilmu secara umum. Dengan bermazhab, kita menyambungkan diri dengan mata rantai ulama yang bersambung hingga Rasulullah saw. Tanpa sanad keilmuan, kita rentan terjatuh dalam klaim-klaim subjektif yang tak teruji.

H.A.R. Gibb dalam Modern Trends in Islam mencatat bahwa kekuatan Islam klasik terletak pada sistem mazhab yang lentur namun kokoh secara epistemologis. Ketika otoritas mazhab ditinggalkan, umat justru terpecah oleh klaim kebenaran yang berdiri di atas opini personal.

Penutup: Kembali ke Jalan Keilmuan

Bermazhab bukan berarti kita menutup akal dan mematikan kreativitas. Justru, dengan mazhab kita belajar berpikir sistematis, argumentatif, dan bertanggung jawab. Islam tidak pernah anti terhadap perkembangan, tapi ia menuntut kehati-hatian dalam memahami hukum Tuhan.

Dalam dunia medis, kita tidak sembarangan mendiagnosis penyakit tanpa keahlian. Begitu juga dalam agama: memahami hukum Allah perlu disandarkan pada ahli, bukan pada perasaan atau pencarian instan di internet.

Bermazhab bukanlah bentuk penyerahan diri yang pasif, tetapi langkah sadar untuk menapaki jalan ilmu yang telah dirintis oleh para ulama agung. Ia adalah bukti bahwa dalam Islam, kebenaran tidak berdiri di atas opini semata, tetapi di atas tradisi, metode, dan tanggung jawab intelektual.

Daftar Referensi

  • Al-Syahrastani. Al-Milal wa al-Nihal. Beirut: Dar al-Ma’rifah.
  • Imam al-Nawawi. Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab. Kairo: Dar al-Fikr.
  • Ibn Khaldun. Muqaddimah. Beirut: Dar al-Fikr, 2004.
  • Yusuf al-Qaradawi. Fiqh al-Awlawiyyat. Kairo: Maktabah Wahbah, 1992.
  • H.A.R. Gibb. Modern Trends in Islam. University of Chicago Press, 1947.


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Tanggapan MUI Kabupaten Lombok Tengah terhadap Ajaran Lalu Dahlan: Sebuah Klarifikasi dan Tindakan Tegas

Oleh: Lukmanul Hakim Pada tanggal 29 Agustus 2025, di Aula Kantor Desa Beraim, telah berlangsung pertemuan yang melibatkan sejumlah instansi terkait, antara lain Kejaksaan Negeri Lombok Tengah, Kementerian Agama Kabupaten Lombok Tengah, MUI Kabupaten Lombok Tengah, FKUB Kabupaten Lombok Tengah, Kepolisian, TNI, dan Kepala Desa Beraim. Pertemuan ini dipusatkan pada pembahasan mengenai ajaran-ajaran yang diklaim oleh Lalu Dahlan yang dinilai menyimpang dari ajaran Islam yang sahih. Dalam pertemuan tersebut, MUI Kabupaten Lombok Tengah menyampaikan hasil telaah yang mendalam terkait dengan ajaran-ajaran yang dibawa oleh Lalu Dahlan. Beberapa hal yang disoroti MUI terkait dengan ajaran ini adalah sebagai berikut. Penyimpangan yang Ditemukan dalam Ajaran L. Dahlan Mengaku Mendapatkan Bisikan Ayat Al-Quran Langsung dari Allah SWT Salah satu klaim yang kontroversial adalah pernyataan Lalu Dahlan yang mengaku mendapatkan wahyu atau bisikan ayat-ayat Al-Qur'an langsung dari Allah SWT. Dalam...
Baca selengkapnya

Mengaku Wali, Membawa Panji, dan Menyesatkan Umat? Sebuah Refleksi Kritis atas Klaim Spiritual di Era Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati keislaman, budaya, dan pemikiran spiritual Nusantara) Kepulangan seseorang setelah bertahun-tahun "menghilang" semestinya disambut biasa saja. Namun, ketika ia tiba-tiba datang dengan klaim sebagai khatmul auliya (penutup para wali), pemilik ilmu ladunni , dan bahkan pembawa panji Liwa’ul Hamdi seperti yang disematkan kepada Rasulullah SAW pada hari kiamat—di situlah publik perlu waspada, bukan terpukau. Fenomena semacam ini, meski berulang kali terjadi, acapkali berhasil mengelabui sebagian umat yang haus akan bimbingan spiritual. Fenomena klaim spiritual yang bombastis ini sayangnya bukan hal baru. Dalam lintasan sejarah keislaman, dari masa ke masa, selalu muncul figur-figur eksentrik yang mengaku wali, nabi, atau juru selamat. Mereka kerap menawarkan janji-janji spiritual yang instan atau pemahaman keagamaan yang menyimpang dari mainstream . Yang membedakan era kini adalah platform penyebarannya. Di era media sosial yang serba cepat dan...
Baca selengkapnya

Adat dan Tradisi Perkawinan Suku Sasak

Oleh: Lukmanul Hakim Tradisi  Merariq  merupakan salah satu adat istiadat pernikahan yang khas dari suku Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Tradisi ini melibatkan prosesi 'kawin lari'. Seorang pria membawa pergi wanita yang ia cintai tanpa sepengetahuan orang tuanya. Meskipun terlihat kontroversial bagi sebagian orang luar,  Merariq  dianggap sebagai bagian integral dari identitas budaya masyarakat Sasak, yang mengandung nilai-nilai sosial, agama, dan adat istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi  Merariq  tidak hanya sekadar ritual pernikahan; ia juga mencerminkan struktur sosial, nilai-nilai agama, serta norma-norma yang ada di dalam masyarakat Sasak. Proses  Merariq  melibatkan berbagai tahapan, mulai dari “ midang ” (bertandang) hingga “ nyongkolan ” (iring-iringan pengantin). Dalam pelaksanaannya, tradisi ini menunjukkan interaksi antara hukum adat, hukum Islam, dan peraturan perundang-undangan nasional. Namun, se...
Baca selengkapnya