Paradigma Musik dalam Islam: Kajian Historis dan Fikih Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim

Pendahuluan

Perdebatan seputar hukum musik dalam Islam terus mencuat di berbagai ruang—dari mimbar khutbah hingga kolom komentar media sosial. Sebagian menyatakan bahwa musik adalah haram secara mutlak, sebagian lain menganggapnya mubah atau bahkan bisa bernilai ibadah jika disertai niat yang benar. Di tengah polemik tersebut, perlu ada kajian yang jernih dan kontekstual: bagaimana sebenarnya musik diposisikan dalam tradisi Islam klasik dan bagaimana ia ditafsirkan kembali di era kontemporer?

Musik dalam Tradisi Islam Awal

Dalam sejarah awal Islam, Al-Qur’an dan hadits memang tidak secara eksplisit menyebutkan istilah “musik” (al-mūsīqā) sebagai sebuah entitas hukum. Yang muncul lebih sering adalah istilah lahw al-ḥadīṡ (perkataan yang melalaikan) dalam QS. Luqman [31]: 6. Ayat ini sering dijadikan rujukan oleh mereka yang mengharamkan musik. Namun, para mufassir berbeda pendapat tentang makna lahw al-ḥadīṡ. Imam al-Qurthubi dalam Tafsir al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an mencatat bahwa sebagian ulama memahaminya sebagai musik, namun yang lain melihatnya sebagai segala bentuk perkataan yang mengalihkan dari jalan Allah—bisa musik, bisa juga yang lainnya.

Lebih lanjut, Ibn Hazm (w. 456 H), dalam karyanya al-Muhalla, justru membela pendapat bahwa musik itu mubah. Ia menyatakan bahwa semua hadits yang menyatakan pengharaman musik adalah lemah atau bahkan maudhu’ (palsu). Ibn Hazm dengan tegas mengatakan:

“Semua yang diriwayatkan mengenai larangan musik adalah batil.” (al-Muhalla, Jilid 7, hal. 567).

Posisi Tasawuf dan Musik

Di ranah tasawuf, musik (sama’) justru sering digunakan sebagai media untuk mendekatkan diri kepada Allah. Imam al-Ghazali (w. 505 H) dalam Ihya’ Ulum al-Din, khususnya dalam Kitab “Ādāb as-Samā’ wa al-Wajd”, menjelaskan bahwa musik dapat membangkitkan rasa cinta kepada Allah dan melunakkan hati. Namun ia menekankan bahwa keindahan suara atau lagu itu harus diarahkan kepada makna spiritual, bukan sekadar hiburan kosong.

Al-Ghazali berkata:

“Tidak ada larangan dalam musik, kecuali jika disertai dengan hal-hal yang haram seperti minum khamr, zina, atau perkataan yang kotor.” (Ihya’, Jilid 2, hal. 308)

Pandangan Ulama Kontemporer

Di era modern, pandangan tentang musik semakin beragam. Syekh Yusuf al-Qaradawi, dalam bukunya Halal dan Haram dalam Islam, termasuk ulama yang memperbolehkan musik dengan sejumlah syarat: tidak mengandung pesan yang maksiat, tidak menimbulkan kelalaian dari kewajiban agama, dan tidak disertai dengan aktivitas haram lainnya.

Qaradawi menyatakan:

“Hukum asal musik adalah mubah, selama tidak mengajak kepada kefasikan atau kemaksiatan.” (al-Halal wa al-Haram fi al-Islam, hal. 237–240)

Sebaliknya, ulama Salafi seperti Syekh Bin Baz dan Syekh al-Albani mengharamkan musik secara total, dengan alasan bahwa musik adalah pintu maksiat dan menjauhkan dari dzikir kepada Allah. Mereka mengutip hadits-hadits yang menyebutkan alat musik sebagai “seruling setan” (mizmaru asy-syaythan), meski banyak hadits tersebut dipersoalkan validitasnya oleh ulama lain seperti Ibn Hazm.

Konteks Nusantara: Tradisi dan Transformasi

Di wilayah Nusantara, musik Islam telah berkembang dalam bentuk qasidah, hadrah, marhaban, hingga musik pop religi. Seni Islam lokal ini tidak hanya menjadi medium ekspresi keagamaan, tetapi juga alat dakwah yang efektif. Tokoh seperti KH. Zainuddin MZ, Bimbo, hingga Opick, membuktikan bahwa musik bisa menjadi jembatan spiritual yang menjangkau masyarakat luas.

Menurut Prof. KH. Said Aqil Siradj, musik adalah bagian dari kearifan budaya dan selama tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip syariat, ia tidak bisa dikafirkan atau dihukumi haram secara mutlak.

Penutup: Menuju Paradigma Moderat

Alih-alih terjebak pada dikotomi halal-haram, kita perlu mengembangkan paradigma moderat (wasathiyyah) dalam memandang musik. Musik dalam Islam bukanlah entitas tunggal yang bisa disapu dengan satu hukum. Ia tergantung konteks, konten, dan niat pelakunya. Ketika musik menjadi sarana untuk dzikir, edukasi, dan dakwah, maka ia bisa menjadi bagian dari ibadah.

Sebagaimana kata Al-Ghazali, “Setiap hal yang mengantarkan kepada kebaikan dan cinta kepada Allah, maka ia adalah bagian dari jalan menuju-Nya.”

📚 Daftar Referensi

  1. Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, Beirut: Dar al-Ma‘rifah.
  2. Ibn Hazm, al-Muhalla, Mesir: Dar al-Fikr.
  3. Yusuf al-Qaradawi, Halal dan Haram dalam Islam, Cairo: Maktabah Wahbah.
  4. Al-Qurthubi, Tafsir al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an.
  5. Said Aqil Siradj, Islam Nusantara: Relasi Agama dan Budaya, PBNU, 2017.
  6. Ahmad Zain An-Najah, “Pandangan Ulama terhadap Musik”, NU Online, 2020.
  7. Tim Redaksi, “Fatwa-fatwa Musik”, Majalah Suara Muhammadiyah, Edisi Khusus 2022.


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Tanggapan MUI Kabupaten Lombok Tengah terhadap Ajaran Lalu Dahlan: Sebuah Klarifikasi dan Tindakan Tegas

Oleh: Lukmanul Hakim Pada tanggal 29 Agustus 2025, di Aula Kantor Desa Beraim, telah berlangsung pertemuan yang melibatkan sejumlah instansi terkait, antara lain Kejaksaan Negeri Lombok Tengah, Kementerian Agama Kabupaten Lombok Tengah, MUI Kabupaten Lombok Tengah, FKUB Kabupaten Lombok Tengah, Kepolisian, TNI, dan Kepala Desa Beraim. Pertemuan ini dipusatkan pada pembahasan mengenai ajaran-ajaran yang diklaim oleh Lalu Dahlan yang dinilai menyimpang dari ajaran Islam yang sahih. Dalam pertemuan tersebut, MUI Kabupaten Lombok Tengah menyampaikan hasil telaah yang mendalam terkait dengan ajaran-ajaran yang dibawa oleh Lalu Dahlan. Beberapa hal yang disoroti MUI terkait dengan ajaran ini adalah sebagai berikut. Penyimpangan yang Ditemukan dalam Ajaran L. Dahlan Mengaku Mendapatkan Bisikan Ayat Al-Quran Langsung dari Allah SWT Salah satu klaim yang kontroversial adalah pernyataan Lalu Dahlan yang mengaku mendapatkan wahyu atau bisikan ayat-ayat Al-Qur'an langsung dari Allah SWT. Dalam...
Baca selengkapnya

Mengaku Wali, Membawa Panji, dan Menyesatkan Umat? Sebuah Refleksi Kritis atas Klaim Spiritual di Era Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati keislaman, budaya, dan pemikiran spiritual Nusantara) Kepulangan seseorang setelah bertahun-tahun "menghilang" semestinya disambut biasa saja. Namun, ketika ia tiba-tiba datang dengan klaim sebagai khatmul auliya (penutup para wali), pemilik ilmu ladunni , dan bahkan pembawa panji Liwa’ul Hamdi seperti yang disematkan kepada Rasulullah SAW pada hari kiamat—di situlah publik perlu waspada, bukan terpukau. Fenomena semacam ini, meski berulang kali terjadi, acapkali berhasil mengelabui sebagian umat yang haus akan bimbingan spiritual. Fenomena klaim spiritual yang bombastis ini sayangnya bukan hal baru. Dalam lintasan sejarah keislaman, dari masa ke masa, selalu muncul figur-figur eksentrik yang mengaku wali, nabi, atau juru selamat. Mereka kerap menawarkan janji-janji spiritual yang instan atau pemahaman keagamaan yang menyimpang dari mainstream . Yang membedakan era kini adalah platform penyebarannya. Di era media sosial yang serba cepat dan...
Baca selengkapnya

Adat dan Tradisi Perkawinan Suku Sasak

Oleh: Lukmanul Hakim Tradisi  Merariq  merupakan salah satu adat istiadat pernikahan yang khas dari suku Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Tradisi ini melibatkan prosesi 'kawin lari'. Seorang pria membawa pergi wanita yang ia cintai tanpa sepengetahuan orang tuanya. Meskipun terlihat kontroversial bagi sebagian orang luar,  Merariq  dianggap sebagai bagian integral dari identitas budaya masyarakat Sasak, yang mengandung nilai-nilai sosial, agama, dan adat istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi  Merariq  tidak hanya sekadar ritual pernikahan; ia juga mencerminkan struktur sosial, nilai-nilai agama, serta norma-norma yang ada di dalam masyarakat Sasak. Proses  Merariq  melibatkan berbagai tahapan, mulai dari “ midang ” (bertandang) hingga “ nyongkolan ” (iring-iringan pengantin). Dalam pelaksanaannya, tradisi ini menunjukkan interaksi antara hukum adat, hukum Islam, dan peraturan perundang-undangan nasional. Namun, se...
Baca selengkapnya