Jihad Ekologis: Mengukir Kontribusi Muslim untuk Kelestarian Bumi

 

Oleh: Lukmanul Hakim

Gelombang krisis iklim dan kerusakan lingkungan kian mendera, menghadirkan tantangan eksistensial bagi kehidupan di planet ini. Deforestasi masif, polusi tak terkendali, dan ancaman kepunahan spesies bukan lagi sekadar isu pinggiran, melainkan realitas yang menuntut aksi nyata dari setiap individu dan komunitas. Di tengah pusaran krisis ini, Islam menawarkan lebih dari sekadar dogma; ia menyuguhkan kerangka etika dan spiritual yang kokoh, mendorong umatnya untuk menjadi garda terdepan dalam menjaga keseimbangan alam. Konsep yang relevan untuk saat ini adalah Jihad Ekologis, sebuah seruan luhur yang melampaui citra negatif kekerasan, menuju perjuangan internal dan eksternal demi kelestarian bumi—rumah kita bersama.

Meluruskan Makna Jihad: Dari Perang Fisik ke Perjuangan Lingkungan

Bagi banyak orang, kata "jihad" seringkali terdistorsi, tereduksi pada makna sempit "perang suci." Namun, dalam khazanah Islam yang lebih luas, jihad memiliki spektrum makna yang kaya, yaitu "perjuangan" atau "usaha keras" dalam meniti jalan Allah. Al-Ghazali, ulama besar abad ke-11, mempopulerkan dikotomi antara jihad al-akbar (perjuangan terbesar) —yaitu perang melawan hawa nafsu dan keburukan diri sendiri—dan jihad al-asghar (perjuangan kecil) —pertahanan diri dalam peperangan. Namun, di era modern ini, para cendekiawan Muslim kontemporer seperti Fazlun M. Khalid, pendiri Islamic Foundation for Ecology and Environmental Sciences (IFEES), dan Mawil Izzi Dien melalui karyanya The Environmental Dimensions of Islam, makin gencar menyerukan dimensi ketiga: jihad sebagai upaya kolektif untuk menegakkan keadilan sosial dan, tentu saja, keadilan lingkungan. Dalam konteks inilah Jihad Ekologis hadir sebagai manifestasi perjuangan untuk melindungi bumi dan segala sumber daya di dalamnya.

Fondasi Al-Qur'an dan Sunnah: Mandat Suci Penjaga Alam

Landasan Jihad Ekologis tertanam kuat dalam Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW. Allah SWT berfirman dalam Surah Ar-Rum (30:41), "Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)." Ayat ini adalah peringatan tegas dan gamblang. Ia bukan hanya mengaitkan kerusakan lingkungan dengan ulah tangan manusia, melainkan juga menekankan akuntabilitas kita di hadapan Sang Pencipta. Kerusakan alam bukan takdir ilahi semata, melainkan konsekuensi logis dari pilihan dan tindakan kita.

Prinsip fundamental tauhid, keesaan Tuhan, juga mengukuhkan hubungan intim antara manusia dan alam. Seluruh ciptaan, dari mikroba terkecil hingga galaksi terjauh, adalah manifestasi dari kekuasaan dan kebijaksanaan Allah. Merusak ciptaan-Nya, dengan demikian, adalah tindakan yang bertentangan dengan pengakuan akan keesaan-Nya. Manusia dianugerahi peran sebagai khalifah atau wakil Allah di bumi, sebuah amanah luhur yang menuntut kita untuk menjadi penjaga yang bertanggung jawab atas setiap inci alam semesta.

Nabi Muhammad SAW sendiri adalah teladan paripurna dalam kepedulian lingkungan. Beliau melarang penebangan pohon tanpa alasan yang syar'i, menganjurkan penanaman pohon—bahkan sebagai bentuk sedekah yang pahalanya terus mengalir—dan menekankan pentingnya menjaga kesucian air. Salah satu sabdanya yang masyhur menyatakan, "Tidaklah seorang Muslim menanam pohon atau menabur benih, lalu burung atau manusia atau binatang memakannya, melainkan baginya pahala sedekah." (HR. Bukhari dan Muslim). Hadis ini menegaskan bahwa setiap upaya pelestarian lingkungan, sekecil apa pun, bernilai ibadah dan berbuah kebaikan yang tak terputus.

Implementasi Nyata: Dari Mimbar ke Komunitas

Di Indonesia, sebagai negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia, potensi Jihad Ekologis sangatlah besar dan urgen. Gerakan-gerakan berbasis masjid dan komunitas dapat menjadi motor penggerak inisiatif penghijauan, pengelolaan sampah yang berkelanjutan, hingga kampanye edukasi lingkungan. Imagine, jika setiap masjid di seluruh penjuru negeri menjadikan isu lingkungan sebagai salah satu prioritas, betapa dahsyat dampaknya! Para dai dan ulama memiliki peran strategis untuk mengintegrasikan pesan-pesan lingkungan ke dalam khotbah Jumat dan majelis taklim, menginspirasi jutaan jamaah untuk bertransformasi menjadi agen perubahan lingkungan.

Penerapan jihad ekologis di era modern juga bisa termanifestasi dalam tindakan-tindakan sehari-hari: mengurangi jejak karbon pribadi dengan beralih ke transportasi publik atau bersepeda, mendukung energi terbarukan, praktik daur ulang yang konsisten, hingga mengadvokasi kebijakan lingkungan yang lebih berpihak pada keberlanjutan. Ini adalah perjuangan tanpa senjata, namun dengan dampak yang jauh lebih besar.

Tentu, tantangan terbesar adalah meluruskan pemahaman tentang jihad yang telah disalahgunakan oleh kelompok-kelompok ekstremis untuk membenarkan kekerasan. Jihad Ekologis justru menegaskan esensi sejati perjuangan umat Islam: menciptakan harmoni, keadilan, dan keseimbangan, baik bagi manusia maupun bagi alam semesta. Dengan merangkul dan mengamalkan konsep Jihad Ekologis, umat Muslim tidak hanya memenuhi tanggung jawab keagamaan mereka sebagai khalifah di bumi, tetapi juga memberikan kontribusi monumental terhadap upaya global untuk menyelamatkan planet ini. Ini adalah bukti nyata bahwa iman dan tindakan nyata dapat bersinergi untuk masa depan yang lebih hijau, adil, dan berkelanjutan bagi seluruh makhluk.

Referensi:

  • Al-Qur'an, Surah Ar-Rum (30:41).
  • Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim.
  • Izzi Dien, Mawil. (2000). The Environmental Dimensions of Islam. Lutterworth Press.
  • Khalid, Fazlun M. (2019). Islam and Ecology. Oxford University Press.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Adat dan Tradisi Perkawinan Suku Sasak

Oleh: Lukmanul Hakim Tradisi  Merariq  merupakan salah satu adat istiadat pernikahan yang khas dari suku Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Tradisi ini melibatkan prosesi 'kawin lari'. Seorang pria membawa pergi wanita yang ia cintai tanpa sepengetahuan orang tuanya. Meskipun terlihat kontroversial bagi sebagian orang luar,  Merariq  dianggap sebagai bagian integral dari identitas budaya masyarakat Sasak, yang mengandung nilai-nilai sosial, agama, dan adat istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi  Merariq  tidak hanya sekadar ritual pernikahan; ia juga mencerminkan struktur sosial, nilai-nilai agama, serta norma-norma yang ada di dalam masyarakat Sasak. Proses  Merariq  melibatkan berbagai tahapan, mulai dari “ midang ” (bertandang) hingga “ nyongkolan ” (iring-iringan pengantin). Dalam pelaksanaannya, tradisi ini menunjukkan interaksi antara hukum adat, hukum Islam, dan peraturan perundang-undangan nasional. Namun, se...
Baca selengkapnya

Mengaku Wali, Membawa Panji, dan Menyesatkan Umat? Sebuah Refleksi Kritis atas Klaim Spiritual di Era Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati keislaman, budaya, dan pemikiran spiritual Nusantara) Kepulangan seseorang setelah bertahun-tahun "menghilang" semestinya disambut biasa saja. Namun, ketika ia tiba-tiba datang dengan klaim sebagai khatmul auliya (penutup para wali), pemilik ilmu ladunni , dan bahkan pembawa panji Liwa’ul Hamdi seperti yang disematkan kepada Rasulullah SAW pada hari kiamat—di situlah publik perlu waspada, bukan terpukau. Fenomena semacam ini, meski berulang kali terjadi, acapkali berhasil mengelabui sebagian umat yang haus akan bimbingan spiritual. Fenomena klaim spiritual yang bombastis ini sayangnya bukan hal baru. Dalam lintasan sejarah keislaman, dari masa ke masa, selalu muncul figur-figur eksentrik yang mengaku wali, nabi, atau juru selamat. Mereka kerap menawarkan janji-janji spiritual yang instan atau pemahaman keagamaan yang menyimpang dari mainstream . Yang membedakan era kini adalah platform penyebarannya. Di era media sosial yang serba cepat dan...
Baca selengkapnya

Hari Santri Nasional: Merajut Tradisi, Mengokohkan Identitas Bangsa

Oleh: Lukmanul Hakim Setiap tanggal 22 Oktober, Indonesia memperingati Hari Santri Nasional sebagai bentuk penghargaan kepada kontribusi besar santri dalam sejarah perjuangan kemerdekaan bangsa dan pembangunan nasional. Hari Santri Nasional adalah momentum penting untuk merajut tradisi dan mengokohkan identitas bangsa, sekaligus mengingatkan kita pada peran vital pesantren sebagai lembaga pendidikan, dakwah, dan pemberdayaan masyarakat. Pesantren sebagai wadah pendidikan Islam tradisional memiliki sejarah panjang dalam membentuk karakter anak bangsa. Nilai-nilai keagamaan yang ditanamkan sejak dini di pesantren telah melahirkan generasi yang berintegritas dan berdedikasi tinggi dalam membangun negara. Hari Santri Nasional menjadi kesempatan untuk mengingatkan kembali peran pesantren dalam menanamkan semangat kebangsaan dan cinta tanah air. Selain itu, Hari Santri Nasional juga mengajarkan kita tentang pentingnya menjaga tradisi dan budaya lokal sebagai bagian dari identitas nasional. S...
Baca selengkapnya