Khatmul Aulia: Antara Mitos, Konsep Tasawuf, dan Batas Ortodoksi Islam

Oleh: Lukmanul Hakim

Dalam khazanah Islam, istilah khatm (penutup) melekat kuat pada Nabi Muhammad SAW sebagai khataman nabiyyin (penutup para nabi). Hal ini ditegaskan secara jelas dalam Al-Qur’an (QS. Al-Ahzab: 40) dan menjadi konsensus ulama bahwa tidak ada lagi nabi setelah beliau. Namun, berbeda dengan konsep kenabian, sebagian tokoh sufi memperkenalkan istilah khatmul aulia atau penutup para wali. Konsep ini tidak memiliki dasar langsung dalam Al-Qur’an maupun hadis sahih, tetapi berkembang sebagai spekulasi metafisis dalam tradisi tasawuf.

Secara etimologis, khatmul aulia berarti wali pamungkas atau penutup kewalian. Sebagian sufi berargumen bahwa sebagaimana kenabian ditutup oleh Nabi Muhammad, maka kewalian juga memiliki figur penutup. Ibn ‘Arabi (w. 1240 M), salah satu tokoh besar sufi, melalui Futuhat al-Makkiyyah dan Fusus al-Hikam, menegaskan bahwa khatmul auliya adalah figur yang menyempurnakan maqam kewalian, meskipun bukan berarti menutup eksistensi wali secara mutlak. Ia membedakan antara kenabian syariat (yang memang berakhir) dengan kewalian, yang bersifat kontinuitas spiritual.

Tokoh lain, Jalaluddin al-Suyuthi (w. 1505 M), menulis risalah Al-Khabar al-Dall ‘ala Wujud al-Khatm al-Wali yang membenarkan keberadaan khatmul aulia. Ia menyebutkan bahwa sebagian orang menyatakan figur itu sudah muncul, tetapi ia sendiri tetap berhati-hati dengan menegaskan bahwa kewalian adalah anugerah Allah yang tidak bisa diputuskan manusia. Pandangan berbeda datang dari Ibn Khaldun (w. 1406 M), yang dalam Muqaddimah menilai bahwa konsep khatmul aulia adalah spekulasi mistis sufi yang tidak bersandar pada syariat. Menurutnya, kewalian hakiki hanya berarti ketaatan penuh pada syariat Islam.

Dalam perkembangan sejarah, ada beberapa tokoh yang pernah dikaitkan atau bahkan mengklaim sebagai khatmul aulia. Misalnya, Ibn ‘Arabi sendiri dalam tulisannya dianggap mengisyaratkan dirinya sebagai wali pamungkas dengan posisi spiritual yang unik. Di kawasan Maghrib, muncul pula klaim serupa oleh sebagian pengikut Abu al-‘Abbas al-Sabti (w. 1204 M), seorang sufi besar Maroko, meski klaim ini lebih banyak datang dari muridnya. Di Nusantara, sejumlah tokoh tarekat pada abad ke-19 dan 20 kadang dipuja sebagai wali pamungkas oleh pengikutnya, meskipun hal itu umumnya ditolak oleh kalangan ulama ortodoks. Fenomena semacam ini sering menimbulkan kultus individu dan memicu perpecahan internal umat.

Para ulama kontemporer banyak mengkritisi konsep ini. Abu al-Hasan ‘Ali al-Nadwi menegaskan bahwa doktrin khatmul aulia berpotensi merusak akidah karena memberi ruang bagi figur yang mengklaim otoritas spiritual lebih tinggi dari para ulama. Syekh Said Ramadhan al-Buthi juga menyatakan bahwa kewalian adalah maqam terbuka sepanjang ada umat Islam yang beriman dan bertakwa, sehingga tidak masuk akal membatasi pada figur pamungkas. Quraish Shihab pun menilai bahwa konsep ini hanyalah wacana tasawuf yang spekulatif, bukan ajaran normatif Islam.

Kritik utama terhadap konsep ini ada pada tiga aspek. Pertama, tidak ada dasar tekstual baik dalam Al-Qur’an maupun hadis yang mendukung keberadaan wali pamungkas. Kedua, secara logis konsep ini bertentangan dengan prinsip kewalian, sebab kewalian akan selalu ada sepanjang masih ada orang beriman. Ketiga, dalam praktik sosial, klaim khatmul aulia sering dijadikan legitimasi untuk pengultusan tokoh, yang pada akhirnya dapat menggeser otoritas syariat dan memunculkan sekte sempalan.

Dari perspektif ortodoksi Islam, kewalian adalah anugerah Allah bagi hamba-hamba-Nya yang beriman dan bertakwa, tanpa perlu dikaitkan dengan figur pamungkas. Selama masih ada umat Islam, kewalian tetap ada. Dengan demikian, khatmul aulia lebih tepat dipahami sebagai mitos mistis dalam tradisi sufi, bukan ajaran dasar Islam. Umat perlu bersikap kritis agar tidak mudah terjebak pada klaim-klaim spiritual yang menyalahi syariat.

Daftar Pustaka

  • Ibn ‘Arabi. Al-Futuhat al-Makkiyyah. Kairo: Dar al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1911.
  • Ibn ‘Arabi. Fusus al-Hikam. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2002.
  • Ibn Khaldun. Al-Muqaddimah. Beirut: Dar al-Fikr, 2005.
  • Al-Suyuthi, Jalaluddin. Al-Khabar al-Dall ‘ala Wujud al-Khatm al-Wali. Kairo: Maktabah al-Qahirah, 1965.
  • Quraish Shihab. Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu‘i atas Pelbagai Persoalan Umat. Jakarta: Lentera Hati, 2007.
  • Said Ramadhan al-Buthi. Al-Tasawwuf: al-Mansha’, wa al-Mashadir, wa al-Mawqif. Damaskus: Dar al-Fikr, 1999.
  • Abu al-Hasan ‘Ali al-Nadwi. Rijal al-Fikr wa al-Da‘wah fi al-Islam. Lucknow: Nadwatul Ulama, 1983.
  • Chittick, William. The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-‘Arabi’s Metaphysics of Imagination. Albany: SUNY Press, 1989.


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Tanggapan MUI Kabupaten Lombok Tengah terhadap Ajaran Lalu Dahlan: Sebuah Klarifikasi dan Tindakan Tegas

Oleh: Lukmanul Hakim Pada tanggal 29 Agustus 2025, di Aula Kantor Desa Beraim, telah berlangsung pertemuan yang melibatkan sejumlah instansi terkait, antara lain Kejaksaan Negeri Lombok Tengah, Kementerian Agama Kabupaten Lombok Tengah, MUI Kabupaten Lombok Tengah, FKUB Kabupaten Lombok Tengah, Kepolisian, TNI, dan Kepala Desa Beraim. Pertemuan ini dipusatkan pada pembahasan mengenai ajaran-ajaran yang diklaim oleh Lalu Dahlan yang dinilai menyimpang dari ajaran Islam yang sahih. Dalam pertemuan tersebut, MUI Kabupaten Lombok Tengah menyampaikan hasil telaah yang mendalam terkait dengan ajaran-ajaran yang dibawa oleh Lalu Dahlan. Beberapa hal yang disoroti MUI terkait dengan ajaran ini adalah sebagai berikut. Penyimpangan yang Ditemukan dalam Ajaran L. Dahlan Mengaku Mendapatkan Bisikan Ayat Al-Quran Langsung dari Allah SWT Salah satu klaim yang kontroversial adalah pernyataan Lalu Dahlan yang mengaku mendapatkan wahyu atau bisikan ayat-ayat Al-Qur'an langsung dari Allah SWT. Dalam...
Baca selengkapnya

Mengaku Wali, Membawa Panji, dan Menyesatkan Umat? Sebuah Refleksi Kritis atas Klaim Spiritual di Era Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati keislaman, budaya, dan pemikiran spiritual Nusantara) Kepulangan seseorang setelah bertahun-tahun "menghilang" semestinya disambut biasa saja. Namun, ketika ia tiba-tiba datang dengan klaim sebagai khatmul auliya (penutup para wali), pemilik ilmu ladunni , dan bahkan pembawa panji Liwa’ul Hamdi seperti yang disematkan kepada Rasulullah SAW pada hari kiamat—di situlah publik perlu waspada, bukan terpukau. Fenomena semacam ini, meski berulang kali terjadi, acapkali berhasil mengelabui sebagian umat yang haus akan bimbingan spiritual. Fenomena klaim spiritual yang bombastis ini sayangnya bukan hal baru. Dalam lintasan sejarah keislaman, dari masa ke masa, selalu muncul figur-figur eksentrik yang mengaku wali, nabi, atau juru selamat. Mereka kerap menawarkan janji-janji spiritual yang instan atau pemahaman keagamaan yang menyimpang dari mainstream . Yang membedakan era kini adalah platform penyebarannya. Di era media sosial yang serba cepat dan...
Baca selengkapnya

Adat dan Tradisi Perkawinan Suku Sasak

Oleh: Lukmanul Hakim Tradisi  Merariq  merupakan salah satu adat istiadat pernikahan yang khas dari suku Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Tradisi ini melibatkan prosesi 'kawin lari'. Seorang pria membawa pergi wanita yang ia cintai tanpa sepengetahuan orang tuanya. Meskipun terlihat kontroversial bagi sebagian orang luar,  Merariq  dianggap sebagai bagian integral dari identitas budaya masyarakat Sasak, yang mengandung nilai-nilai sosial, agama, dan adat istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi  Merariq  tidak hanya sekadar ritual pernikahan; ia juga mencerminkan struktur sosial, nilai-nilai agama, serta norma-norma yang ada di dalam masyarakat Sasak. Proses  Merariq  melibatkan berbagai tahapan, mulai dari “ midang ” (bertandang) hingga “ nyongkolan ” (iring-iringan pengantin). Dalam pelaksanaannya, tradisi ini menunjukkan interaksi antara hukum adat, hukum Islam, dan peraturan perundang-undangan nasional. Namun, se...
Baca selengkapnya