Benarkah Ada Perbedaan Teks antara Mushaf Utsmani dan Mushaf Ibn Mas‘ud?

 Oleh: Lukmanul Hakim

Isu keaslian teks Al-Qur’an kerap menjadi sorotan kalangan orientalis. Salah satu tuduhan yang sering muncul adalah adanya perbedaan teks antara Mushaf Utsmani—yang menjadi standar Al-Qur’an sampai hari ini—dan mushaf pribadi Abdullah bin Mas‘ud, seorang sahabat Nabi yang dikenal ahli bacaan. Tuduhan ini kerap dipelintir untuk menyimpulkan bahwa Al-Qur’an tidak tunggal, melainkan memiliki “versi-versi” berbeda.

Tulisan ini mencoba menelaah persoalan tersebut secara jernih, dengan merujuk pada literatur Islam klasik sekaligus penelitian modern para akademisi.

Kodifikasi Mushaf Utsmani

Sejarawan Muslim seperti al-Suyuthi dalam al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an mencatat bahwa pada masa Khalifah Utsman bin Affan (w. 35 H), Islam telah meluas ke Syam, Irak, hingga Mesir. Perbedaan dialek antar-Arab menyebabkan variasi bacaan yang berpotensi menimbulkan perselisihan. Untuk mencegah perpecahan, Utsman membentuk tim yang dipimpin Zaid bin Tsabit untuk menyalin mushaf resmi dengan rasm (ejaan) standar. Salinan mushaf ini kemudian dikirim ke kota-kota besar, sementara mushaf pribadi dianjurkan tidak dipakai lagi.

Sejarawan Barat seperti Angelika Neuwirth (The Qur’an and Its Biblical Subtext, 2010) menilai kebijakan Utsman sebagai langkah monumental yang memastikan keseragaman teks, sebuah upaya yang jarang ditemukan dalam tradisi teks keagamaan lain pada abad ke-7.

Mushaf Ibn Mas‘ud: Catatan Pribadi Sahabat

Ibn Mas‘ud adalah salah satu sahabat yang disebut Nabi sebagai ahli bacaan. Dalam sejumlah riwayat, disebutkan bahwa mushaf pribadinya tidak menuliskan surah al-Fatihah serta dua surah terakhir (al-Falaq dan an-Nas). Hal ini sering dijadikan dasar oleh orientalis untuk menyebut “ada perbedaan jumlah surah” dalam Al-Qur’an.

Namun, al-Nawawi dalam al-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur’an menjelaskan bahwa Ibn Mas‘ud tidak menuliskan surah-surah tersebut bukan karena menolak ke-Qur’anan-nya, melainkan karena beliau menganggap surah itu sudah sangat masyhur sebagai doa perlindungan sehingga tidak perlu dicatat dalam mushaf pribadi. Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam Fath al-Bari juga menegaskan bahwa Ibn Mas‘ud tetap membaca surah tersebut dalam salat, yang berarti beliau mengakui kesahihannya.

Dengan demikian, mushaf pribadi Ibn Mas‘ud tidak bisa dipandang sebagai mushaf alternatif, melainkan sebagai catatan pribadi pada fase awal kodifikasi.

Tiga Aspek Perbedaan yang Sering Disebut

Para peneliti biasanya mengelompokkan perbedaan mushaf sahabat ke dalam tiga kategori:

  1. Jumlah Surah
    Mushaf Utsmani memuat 114 surah. Mushaf Ibn Mas‘ud diriwayatkan tidak menuliskan al-Fatihah dan dua surah terakhir. Tetapi, konsensus ulama menyatakan hal ini lebih kepada aspek pencatatan, bukan pengingkaran.

  2. Urutan Surah
    Mushaf Utsmani mengikuti susunan komite. Dalam mushaf Ibn Mas‘ud, urutan surah kadang berbeda, misalnya al-Baqarah diikuti langsung oleh an-Nisa’. Menurut al-Zarkasyi dalam al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an, urutan surah bersifat ijtihadi (berdasarkan ijtihad sahabat) sehingga perbedaan ini bukan masalah substansial.

  3. Varian Redaksi Ayat
    Beberapa varian kecil ditemukan, misalnya perbedaan kata sinonim atau tambahan kata penjelas. Arthur Jeffery, dalam Materials for the History of the Text of the Qur’an (1937), mendokumentasikan varian-varian tersebut. Namun mayoritas ulama menafsirkannya sebagai bagian dari sab‘ah ahruf—ragam bacaan yang memang diizinkan Nabi. Dengan kata lain, perbedaan itu termasuk varian qira’at, bukan teks yang bertentangan.

Pandangan Ulama dan Akademisi Modern

Ulama klasik menegaskan bahwa mushaf pribadi para sahabat bukanlah mushaf tandingan. Ibn Hazm dalam al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa’ wa al-Nihal menyatakan, setelah mushaf Utsmani disebarkan, tidak ada satu pun sahabat besar yang menolak standarisasi tersebut. Ibn Mas‘ud pun tetap ikut dengan mushaf resmi.

Akademisi modern seperti Harald Motzki (The Origins of Islamic Jurisprudence, 2002) dan Nicolai Sinai (The Qur’an: A Historical-Critical Introduction, 2017) juga menilai bahwa keberadaan mushaf sahabat hanyalah bukti dinamika awal transmisi teks, bukan indikasi adanya “Al-Qur’an lain”. Bahkan, jika dibandingkan dengan tradisi manuskrip lain, tingkat keseragaman mushaf Utsmani sangat tinggi dan perbedaan yang ada bersifat marjinal.

Simpulan

Dari paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa:

  • Memang ada perbedaan teknis antara mushaf pribadi Ibn Mas‘ud dan mushaf Utsmani, dalam hal jumlah surah yang ditulis, urutan surah, dan varian lafadz kecil.

  • Perbedaan tersebut tidak substansial, karena tidak ada ayat yang hilang atau ajaran yang bertentangan.

  • Mushaf Utsmani menjadi standar resmi dan diterima seluruh umat Islam, sehingga menjaga kesatuan teks Al-Qur’an hingga hari ini.

Dengan demikian, tuduhan orientalis bahwa ada “versi-versi Al-Qur’an” tidak berdasar. Yang ada hanyalah variasi tahap awal pencatatan, yang kemudian diseragamkan oleh Khalifah Utsman tanpa mengurangi isi Al-Qur’an sedikit pun.

Angelika Neuwirth bahkan menegaskan, “Tidak ada kitab suci lain yang memiliki stabilitas teks seawal Al-Qur’an” (Scripture, Poetry and the Making of a Community, 2014). Pernyataan ini menunjukkan bahwa di balik perdebatan orientalis, Al-Qur’an tetap berdiri sebagai teks suci dengan transmisi yang luar biasa terjaga.

Daftar Pustaka

  • Al-Suyuthi, Jalaluddin. Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003.

  • Al-Zarkasyi, Badruddin. Al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an. Kairo: Dar al-Turats, 1984.

  • Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf. Al-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur’an. Beirut: Dar al-Fikr, 1992.

  • Ibn Hajar al-‘Asqalani. Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari. Beirut: Dar al-Ma‘rifah, 1379 H.

  • Ibn Hazm, Ali bin Ahmad. Al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa’ wa al-Nihal. Beirut: Dar al-Jil, 1985.

  • Jeffery, Arthur. Materials for the History of the Text of the Qur’an. Leiden: Brill, 1937.

  • Motzki, Harald. The Origins of Islamic Jurisprudence. Leiden: Brill, 2002.

  • Neuwirth, Angelika. The Qur’an and Its Biblical Subtext. London: Routledge, 2010.

  • Neuwirth, Angelika. Scripture, Poetry and the Making of a Community: Reading the Qur’an as a Literary Text. Oxford: Oxford University Press, 2014.

  • Sinai, Nicolai. The Qur’an: A Historical-Critical Introduction. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2017.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Adat dan Tradisi Perkawinan Suku Sasak

Oleh: Lukmanul Hakim Tradisi  Merariq  merupakan salah satu adat istiadat pernikahan yang khas dari suku Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Tradisi ini melibatkan prosesi 'kawin lari'. Seorang pria membawa pergi wanita yang ia cintai tanpa sepengetahuan orang tuanya. Meskipun terlihat kontroversial bagi sebagian orang luar,  Merariq  dianggap sebagai bagian integral dari identitas budaya masyarakat Sasak, yang mengandung nilai-nilai sosial, agama, dan adat istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi  Merariq  tidak hanya sekadar ritual pernikahan; ia juga mencerminkan struktur sosial, nilai-nilai agama, serta norma-norma yang ada di dalam masyarakat Sasak. Proses  Merariq  melibatkan berbagai tahapan, mulai dari “ midang ” (bertandang) hingga “ nyongkolan ” (iring-iringan pengantin). Dalam pelaksanaannya, tradisi ini menunjukkan interaksi antara hukum adat, hukum Islam, dan peraturan perundang-undangan nasional. Namun, se...
Baca selengkapnya

Mengaku Wali, Membawa Panji, dan Menyesatkan Umat? Sebuah Refleksi Kritis atas Klaim Spiritual di Era Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati keislaman, budaya, dan pemikiran spiritual Nusantara) Kepulangan seseorang setelah bertahun-tahun "menghilang" semestinya disambut biasa saja. Namun, ketika ia tiba-tiba datang dengan klaim sebagai khatmul auliya (penutup para wali), pemilik ilmu ladunni , dan bahkan pembawa panji Liwa’ul Hamdi seperti yang disematkan kepada Rasulullah SAW pada hari kiamat—di situlah publik perlu waspada, bukan terpukau. Fenomena semacam ini, meski berulang kali terjadi, acapkali berhasil mengelabui sebagian umat yang haus akan bimbingan spiritual. Fenomena klaim spiritual yang bombastis ini sayangnya bukan hal baru. Dalam lintasan sejarah keislaman, dari masa ke masa, selalu muncul figur-figur eksentrik yang mengaku wali, nabi, atau juru selamat. Mereka kerap menawarkan janji-janji spiritual yang instan atau pemahaman keagamaan yang menyimpang dari mainstream . Yang membedakan era kini adalah platform penyebarannya. Di era media sosial yang serba cepat dan...
Baca selengkapnya

Hari Santri Nasional: Merajut Tradisi, Mengokohkan Identitas Bangsa

Oleh: Lukmanul Hakim Setiap tanggal 22 Oktober, Indonesia memperingati Hari Santri Nasional sebagai bentuk penghargaan kepada kontribusi besar santri dalam sejarah perjuangan kemerdekaan bangsa dan pembangunan nasional. Hari Santri Nasional adalah momentum penting untuk merajut tradisi dan mengokohkan identitas bangsa, sekaligus mengingatkan kita pada peran vital pesantren sebagai lembaga pendidikan, dakwah, dan pemberdayaan masyarakat. Pesantren sebagai wadah pendidikan Islam tradisional memiliki sejarah panjang dalam membentuk karakter anak bangsa. Nilai-nilai keagamaan yang ditanamkan sejak dini di pesantren telah melahirkan generasi yang berintegritas dan berdedikasi tinggi dalam membangun negara. Hari Santri Nasional menjadi kesempatan untuk mengingatkan kembali peran pesantren dalam menanamkan semangat kebangsaan dan cinta tanah air. Selain itu, Hari Santri Nasional juga mengajarkan kita tentang pentingnya menjaga tradisi dan budaya lokal sebagai bagian dari identitas nasional. S...
Baca selengkapnya