Paulus, Yesus, dan Otoritas Injil: Menjawab Apologetisme secara Kritis dan Seimbang

Oleh: Lukmanul Hakim

Pendahuluan

Postingan yang dibagikan oleh Kornelius Ginting berjudul “Jika Paulus dianggap Tuhan Kristen, maka logika dan iman Anda sedang kritis—karena Anda sedang menyembah tafsiran, bukan kebenaran” mencoba menanggapi kritik terhadap dominasi ajaran Paulus dalam doktrin Kristen. Ia menegaskan bahwa Paulus hanyalah “juru bicara” yang membela Injil Kristus, bukan pusat iman itu sendiri.

Secara umum, argumentasi tersebut valid dalam kerangka iman Kristen arus utama. Namun, untuk menjawabnya secara adil dan tidak bias, perlu ditelaah dari tiga sudut pandang: (1) sejarah perkembangan kekristenan, (2) posisi Paulus dalam penyusunan teologi Perjanjian Baru, dan (3) tanggapan terhadap tuduhan 'menuhankan Paulus'.

1. Paulus dan Yesus dalam Sejarah Kekristenan Awal

Paulus memang bukan pendiri agama Kristen, tetapi ia memainkan peran paling dominan dalam pembentukan teologi Kristen pasca-Yahudi. Sementara Yesus tidak menulis apa-apa, Paulus menulis 13 dari 27 kitab Perjanjian Baru (meskipun sebagian diperdebatkan keasliannya oleh para sarjana seperti Bart D. Ehrman dan Raymond E. Brown).

Menurut Elaine Pagels, profesor sejarah agama di Princeton, ajaran Paulus lebih diterima luas oleh gereja Yunani-Romawi karena bersifat universal dan tidak terlalu ketat terhadap hukum Yahudi. Ajaran Yesus yang bersifat Yahudi-kontekstual kemudian mengalami “penafsiran ulang” oleh Paulus agar diterima oleh dunia non-Yahudi (Pagels, The Gnostic Paul, 1975).

📌 Referensi: Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted (2009); E.P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (1977)

2. Dominasi Paulus dalam Ajaran Gereja: Fakta atau Tuduhan?

Salah satu kritik yang sering muncul adalah bahwa ajaran Paulus tentang pembenaran oleh iman (justification by faith) dan penolakan terhadap hukum Taurat tidak sejalan dengan ajaran Yesus yang banyak bicara soal ketaatan, kasih, dan perbuatan. Misalnya:

  • Yesus: “Jika kamu ingin masuk ke dalam hidup, turutilah perintah-perintah Allah” (Matius 19:17)
  • Paulus: “Manusia dibenarkan karena iman, bukan karena melakukan hukum Taurat” (Roma 3:28)

Kedua kutipan ini tampaknya bertentangan dalam gaya dan pendekatan. Banyak teolog modern seperti James D.G. Dunn menyebut ini sebagai “variasi dalam penyampaian teologi”, bukan kontradiksi, tetapi perdebatan akademis tetap terbuka.

📌 Lihat: James D.G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (1998)

3. Apakah Kritikus "Menuhankan Paulus"?

Kornelius Ginting menyindir bahwa kritik terhadap Paulus adalah bentuk ironi: menolak Kristus dengan cara menjatuhkan utusannya. Ini argumen yang bersifat apologetis, namun secara logika tidak menjawab pertanyaan pokok: Mengapa Paulus lebih dijadikan rujukan utama ketimbang perkataan Yesus sendiri?

Apakah menyusun doktrin keselamatan lebih berdasarkan surat-surat Paulus daripada ajaran Yesus dalam Injil bukan suatu bentuk "penafsiran yang dikultuskan"?

Menolak dominasi Paulus bukan berarti menolak Yesus, melainkan bentuk kritik terhadap struktur otoritas yang berkembang dalam sejarah gereja. Ini adalah pertanyaan historis dan hermeneutik, bukan sekadar soal iman pribadi.

4. Analogi "Presiden dan Juru Bicara": Kurang Akurat

Penulis menggunakan analogi: menganggap Paulus sebagai Tuhan seperti menyangka juru bicara adalah presiden. Namun dalam praktiknya, suara Paulus lebih banyak dikutip di mimbar gereja, dokumen pengajaran, dan liturgi daripada perkataan langsung Yesus dalam Injil.

Jika suara Yesus dan Paulus seimbang, mestinya ajaran dalam Khotbah di Bukit (Matius 5–7) lebih dominan dalam dogma gereja ketimbang surat Roma atau Galatia. Faktanya, teologi seperti total depravity, original sin, predestinasi, dan lain-lain adalah produk Paulus dan Augustinus, bukan Yesus.

✅ Simpulan: Kritik Boleh, Iman Tetap Dijaga

Kritik terhadap Paulus tidak otomatis berarti penolakan terhadap Injil atau Kristus. Dalam dunia akademik dan lintas iman, membedakan antara ajaran Yesus historis dan teologi gereja pasca-Kristus adalah hal yang wajar.

Sebagai penutup, kita perlu jujur: Paulus memang tidak pernah menempatkan dirinya sebagai Tuhan. Tapi menempatkan ajarannya di atas atau menggantikan ajaran Yesus—itulah yang menjadi soal.

📚 Daftar Pustaka:

  1. Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, HarperOne, 2009.
  2. E.P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism, Fortress Press, 1977.
  3. Elaine Pagels, The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters, Trinity Press, 1975.
  4. James D.G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, Eerdmans, 1998.
  5. Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament, Doubleday, 1997.


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Adat dan Tradisi Perkawinan Suku Sasak

Oleh: Lukmanul Hakim Tradisi  Merariq  merupakan salah satu adat istiadat pernikahan yang khas dari suku Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Tradisi ini melibatkan prosesi 'kawin lari'. Seorang pria membawa pergi wanita yang ia cintai tanpa sepengetahuan orang tuanya. Meskipun terlihat kontroversial bagi sebagian orang luar,  Merariq  dianggap sebagai bagian integral dari identitas budaya masyarakat Sasak, yang mengandung nilai-nilai sosial, agama, dan adat istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi  Merariq  tidak hanya sekadar ritual pernikahan; ia juga mencerminkan struktur sosial, nilai-nilai agama, serta norma-norma yang ada di dalam masyarakat Sasak. Proses  Merariq  melibatkan berbagai tahapan, mulai dari “ midang ” (bertandang) hingga “ nyongkolan ” (iring-iringan pengantin). Dalam pelaksanaannya, tradisi ini menunjukkan interaksi antara hukum adat, hukum Islam, dan peraturan perundang-undangan nasional. Namun, se...
Baca selengkapnya

Mengaku Wali, Membawa Panji, dan Menyesatkan Umat? Sebuah Refleksi Kritis atas Klaim Spiritual di Era Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati keislaman, budaya, dan pemikiran spiritual Nusantara) Kepulangan seseorang setelah bertahun-tahun "menghilang" semestinya disambut biasa saja. Namun, ketika ia tiba-tiba datang dengan klaim sebagai khatmul auliya (penutup para wali), pemilik ilmu ladunni , dan bahkan pembawa panji Liwa’ul Hamdi seperti yang disematkan kepada Rasulullah SAW pada hari kiamat—di situlah publik perlu waspada, bukan terpukau. Fenomena semacam ini, meski berulang kali terjadi, acapkali berhasil mengelabui sebagian umat yang haus akan bimbingan spiritual. Fenomena klaim spiritual yang bombastis ini sayangnya bukan hal baru. Dalam lintasan sejarah keislaman, dari masa ke masa, selalu muncul figur-figur eksentrik yang mengaku wali, nabi, atau juru selamat. Mereka kerap menawarkan janji-janji spiritual yang instan atau pemahaman keagamaan yang menyimpang dari mainstream . Yang membedakan era kini adalah platform penyebarannya. Di era media sosial yang serba cepat dan...
Baca selengkapnya

Hari Santri Nasional: Merajut Tradisi, Mengokohkan Identitas Bangsa

Oleh: Lukmanul Hakim Setiap tanggal 22 Oktober, Indonesia memperingati Hari Santri Nasional sebagai bentuk penghargaan kepada kontribusi besar santri dalam sejarah perjuangan kemerdekaan bangsa dan pembangunan nasional. Hari Santri Nasional adalah momentum penting untuk merajut tradisi dan mengokohkan identitas bangsa, sekaligus mengingatkan kita pada peran vital pesantren sebagai lembaga pendidikan, dakwah, dan pemberdayaan masyarakat. Pesantren sebagai wadah pendidikan Islam tradisional memiliki sejarah panjang dalam membentuk karakter anak bangsa. Nilai-nilai keagamaan yang ditanamkan sejak dini di pesantren telah melahirkan generasi yang berintegritas dan berdedikasi tinggi dalam membangun negara. Hari Santri Nasional menjadi kesempatan untuk mengingatkan kembali peran pesantren dalam menanamkan semangat kebangsaan dan cinta tanah air. Selain itu, Hari Santri Nasional juga mengajarkan kita tentang pentingnya menjaga tradisi dan budaya lokal sebagai bagian dari identitas nasional. S...
Baca selengkapnya