Bencana Adalah Ujian, Tapi Ketimpangan Adalah Pilihan: Krisis Sosial di Tengah Bencana Alam

Oleh: Lukmanul Hakim

Bencana alam memang tak bisa kita tolak, tetapi dampak yang ditimbulkannya sering kali memperlihatkan satu kenyataan pahit: yang paling menderita adalah mereka yang paling miskin, paling lemah, dan paling terpinggirkan. Maka dari itu, ketika alam mengamuk, pertanyaannya bukan hanya “seberapa besar kerusakan yang terjadi?” melainkan “siapa yang paling kehilangan?”

Bencana adalah ujian dari Tuhan. Namun, ketimpangan yang membuat sebagian orang jauh lebih rentan dari yang lain adalah hasil dari keputusan kolektif: pilihan kebijakan, pilihan pembangunan, dan pilihan untuk abai terhadap keadilan sosial.

Ketika Alam Menggugat: Siapa yang Paling Terluka?

Setiap bencana, dari gempa bumi hingga banjir dan longsor, memiliki kecenderungan memperparah struktur ketimpangan sosial yang sudah ada. Mereka yang tinggal di lereng gunung, bantaran sungai, atau rumah tidak layak huni adalah pihak pertama yang terkena dampaknya. Dalam laporan UNDP Indonesia (2023), disebutkan bahwa kelompok miskin 4 kali lebih rentan terdampak bencana dibanding kelompok menengah ke atas.

Data dari BNPB (2022) juga menunjukkan bahwa mayoritas korban bencana di Indonesia berasal dari kelompok ekonomi bawah—mereka yang tidak memiliki akses informasi dini, asuransi rumah, dana darurat, atau jaringan sosial yang kuat. Di sisi lain, mereka yang berada di kelas atas relatif lebih aman: tinggal di kawasan bebas risiko, memiliki kendaraan pribadi untuk evakuasi, dan mampu menyewa tenaga profesional pasca-bencana.

Ujian Ilahi atau Realitas Sosial?

Dalam Islam, bencana memang dipahami sebagai bagian dari ibtila’ (ujian), sebagaimana dalam Al-Qur’an:

“Kami pasti akan menguji kamu dengan sedikit rasa takut, lapar, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar.”
(QS. Al-Baqarah: 155)

Namun, ujian yang dimaksud dalam ayat ini adalah ujian keimanan dan kesabaran—bukan pembenaran terhadap ketimpangan struktural. Sebab jika kita membiarkan kelompok tertentu terus-menerus menjadi korban, itu bukan lagi ujian dari Tuhan, melainkan konsekuensi dari kelalaian manusia dan ketidakadilan sosial.

KH. Sahal Mahfudh dalam Fiqh Sosial menegaskan bahwa agama harus hadir dalam mengoreksi struktur yang timpang, bukan sekadar menjadi obat penenang. Oleh karena itu, tanggung jawab kita bukan hanya menyantuni korban bencana, tetapi membongkar akar ketimpangan yang membuat mereka terus menjadi korban.

Bencana dan Ketimpangan Gender, Disabilitas, dan Anak

Bukan hanya kelompok miskin yang paling terdampak. Perempuan, anak-anak, lansia, dan penyandang disabilitas sering kali menghadapi risiko yang lebih besar dalam situasi bencana. Menurut laporan Komnas Perempuan (2020), perempuan pengungsi rentan mengalami kekerasan, kehilangan akses sanitasi yang aman, dan tersisih dari proses pengambilan keputusan pemulihan pasca-bencana.

Demikian pula penyandang disabilitas yang tidak mendapatkan informasi evakuasi yang aksesibel, atau anak-anak yang kehilangan akses pendidikan dalam jangka panjang. Hal ini diperkuat oleh riset Save The Children (2023) yang menunjukkan bahwa banyak anak korban bencana mengalami learning loss permanen akibat tidak adanya layanan pendidikan darurat.

Artinya, ketimpangan dalam konteks bencana bukan sekadar soal ekonomi, tapi juga menyangkut gender, usia, kemampuan fisik, dan status sosial.

Saatnya Membangun Ketangguhan yang Inklusif

Menanggulangi dampak bencana tidak bisa hanya dengan pendekatan teknis seperti membangun tanggul atau menyalurkan bantuan. Harus ada reformasi struktural yang menempatkan keadilan sosial sebagai inti dari mitigasi dan adaptasi bencana.

Langkah-langkah yang bisa dilakukan antara lain:

  • Menyusun kebijakan zonasi berbasis keadilan, agar masyarakat miskin tidak terus-menerus dipaksa tinggal di kawasan rawan.
  • Memperluas sistem perlindungan sosial adaptif (adaptive social protection), seperti bantuan tunai pasca-bencana yang inklusif.
  • Mewajibkan partisipasi kelompok rentan dalam perencanaan dan simulasi kebencanaan.
  • Mendorong anggaran responsif bencana berbasis gender dan disabilitas di tingkat lokal.
  • Meningkatkan edukasi masyarakat berbasis komunitas dan kearifan lokal.

Dalam konteks Islam, langkah ini sejalan dengan nilai ‘adl (keadilan) dan maslahah ‘ammah (kemaslahatan umum). Karena sebagaimana ditegaskan oleh Ibnu Taimiyah, “keadilan adalah fondasi utama tegaknya negara dan keberkahan kehidupan sosial.”

Penutup: Dari Ujian ke Kesadaran Sosial

Bencana mungkin datang sebagai ujian, tapi respons kita terhadapnya mencerminkan siapa kita sebenarnya. Apakah kita akan membiarkan ketimpangan terus menjadi takdir, ataukah kita akan memilih jalan kesadaran sosial dan keadilan ekologis?

Bencana bisa menyatukan manusia dalam derita yang sama. Tapi hanya komitmen terhadap keadilan yang bisa menyelamatkan kita dari derita yang berulang.

Daftar Pustaka

  1. Al-Qur’anul Karim: QS. Al-Baqarah: 155, QS. Ar-Rum: 41
  2. Hadis Nabi SAW
  3. Sahal Mahfudh. (2004). Fiqh Sosial: Percikan Pemikiran Islam. Yogyakarta: LKiS
  4. UNDP Indonesia. (2023). Disaster Risk and Inequality Report
  5. BNPB. (2022). Data Korban dan Kerentanan Bencana Alam Nasional
  6. Komnas Perempuan. (2020). Risiko Gender dalam Situasi Bencana
  7. Save the Children. (2023). Children in Crisis: Indonesia Emergency Report
  8. Ibnu Taimiyah. (2020). As-Siyasah Asy-Syar’iyyah
  9. Tempo.co. (2024). “Ketimpangan dalam Bencana: Siapa yang Selalu Jadi Korban?”
  10. Tirto.id. (2023). “Mengapa Korban Bencana Selalu Masyarakat Miskin?”


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Adat dan Tradisi Perkawinan Suku Sasak

Oleh: Lukmanul Hakim Tradisi  Merariq  merupakan salah satu adat istiadat pernikahan yang khas dari suku Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Tradisi ini melibatkan prosesi 'kawin lari'. Seorang pria membawa pergi wanita yang ia cintai tanpa sepengetahuan orang tuanya. Meskipun terlihat kontroversial bagi sebagian orang luar,  Merariq  dianggap sebagai bagian integral dari identitas budaya masyarakat Sasak, yang mengandung nilai-nilai sosial, agama, dan adat istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi  Merariq  tidak hanya sekadar ritual pernikahan; ia juga mencerminkan struktur sosial, nilai-nilai agama, serta norma-norma yang ada di dalam masyarakat Sasak. Proses  Merariq  melibatkan berbagai tahapan, mulai dari “ midang ” (bertandang) hingga “ nyongkolan ” (iring-iringan pengantin). Dalam pelaksanaannya, tradisi ini menunjukkan interaksi antara hukum adat, hukum Islam, dan peraturan perundang-undangan nasional. Namun, se...
Baca selengkapnya

Mengaku Wali, Membawa Panji, dan Menyesatkan Umat? Sebuah Refleksi Kritis atas Klaim Spiritual di Era Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati keislaman, budaya, dan pemikiran spiritual Nusantara) Kepulangan seseorang setelah bertahun-tahun "menghilang" semestinya disambut biasa saja. Namun, ketika ia tiba-tiba datang dengan klaim sebagai khatmul auliya (penutup para wali), pemilik ilmu ladunni , dan bahkan pembawa panji Liwa’ul Hamdi seperti yang disematkan kepada Rasulullah SAW pada hari kiamat—di situlah publik perlu waspada, bukan terpukau. Fenomena semacam ini, meski berulang kali terjadi, acapkali berhasil mengelabui sebagian umat yang haus akan bimbingan spiritual. Fenomena klaim spiritual yang bombastis ini sayangnya bukan hal baru. Dalam lintasan sejarah keislaman, dari masa ke masa, selalu muncul figur-figur eksentrik yang mengaku wali, nabi, atau juru selamat. Mereka kerap menawarkan janji-janji spiritual yang instan atau pemahaman keagamaan yang menyimpang dari mainstream . Yang membedakan era kini adalah platform penyebarannya. Di era media sosial yang serba cepat dan...
Baca selengkapnya

Hari Santri Nasional: Merajut Tradisi, Mengokohkan Identitas Bangsa

Oleh: Lukmanul Hakim Setiap tanggal 22 Oktober, Indonesia memperingati Hari Santri Nasional sebagai bentuk penghargaan kepada kontribusi besar santri dalam sejarah perjuangan kemerdekaan bangsa dan pembangunan nasional. Hari Santri Nasional adalah momentum penting untuk merajut tradisi dan mengokohkan identitas bangsa, sekaligus mengingatkan kita pada peran vital pesantren sebagai lembaga pendidikan, dakwah, dan pemberdayaan masyarakat. Pesantren sebagai wadah pendidikan Islam tradisional memiliki sejarah panjang dalam membentuk karakter anak bangsa. Nilai-nilai keagamaan yang ditanamkan sejak dini di pesantren telah melahirkan generasi yang berintegritas dan berdedikasi tinggi dalam membangun negara. Hari Santri Nasional menjadi kesempatan untuk mengingatkan kembali peran pesantren dalam menanamkan semangat kebangsaan dan cinta tanah air. Selain itu, Hari Santri Nasional juga mengajarkan kita tentang pentingnya menjaga tradisi dan budaya lokal sebagai bagian dari identitas nasional. S...
Baca selengkapnya