"Alkitab Kristen Berbeda-beda, Mana yang Asli?" – Menjawab dengan Perspektif Kritis dan Sejarah

Oleh: Lukmanul Hakim

Belakangan ini, media sosial diramaikan oleh pernyataan apologet Kristen yang menanggapi pertanyaan populer: “Mengapa Alkitab Kristen berbeda antara Katolik, Protestan, dan Ortodoks? Kalau begitu, mana yang asli?” Sang pembuat konten kemudian menyimpulkan bahwa semua tradisi tersebut sah dan asli karena bersumber dari pewarisan yang berbeda, tetapi memiliki pesan yang sama.

Jawaban tersebut terdengar damai dan kompromistis, namun perlu diuji secara kritis dan historis. Apakah perbedaan itu memang hanya soal “variasi warisan” tanpa implikasi teologis? Apakah semua versi Alkitab benar-benar “sama pesan dan otentik”? Artikel ini akan menanggapi pertanyaan itu dengan pendekatan objektif dan berbasis sumber akademik lintas tradisi.

📚 1. Perbedaan Jumlah Kitab: Bukan Sekadar "Bingkai"

Memang benar bahwa Perjanjian Baru dalam seluruh tradisi Kristen (Katolik, Ortodoks, Protestan) berisi 27 kitab yang sama. Namun, Perjanjian Lama berbeda-beda:

  • Protestan: 39 kitab (mengikuti kanon Ibrani/Tanakh Yahudi)
  • Katolik: 46 kitab (termasuk Deuterokanonika seperti Tobit, Yudit, Makabe, dsb.)
  • Ortodoks Timur: antara 49–51 kitab, bergantung pada tradisi nasional (menambahkan misalnya 3 Makabe, Doa Manasye, dll.)

Perbedaan ini bukan sekadar teknis, melainkan berkaitan dengan apa yang dianggap sebagai firman Tuhan. Misalnya, doktrin Katolik tentang api penyucian (purgatorium) menggunakan rujukan dari 2 Makabe 12:46, yang tidak diakui dalam kanon Protestan.

📌 Lihat: Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament (1997), hlm. 3–5; Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament (1987).

🕰️ 2. Sejarah Pewarisan Teks: Kompleks, Bukan Satu Jalur

Postingan tersebut menyebut semua Alkitab Kristen berasal dari akar yang sama, yakni gereja mula-mula. Ini perlu diluruskan. Gereja perdana (1–4 M) belum memiliki kanon tetap. Beberapa bapa gereja seperti Origenes, Athanasius, dan Jerome memiliki daftar kitab yang berbeda.

Konsili Kartago (397 M) dan Hippo (393 M) baru menyusun daftar kitab yang mendekati kanon Katolik saat ini. Namun kanon Protestan tidak sepenuhnya mengikuti daftar itu. Martin Luther pada abad ke-16 mengadopsi kanon Ibrani (Tanakh) dan menempatkan kitab-kitab Deuterokanonika dalam bagian tersendiri sebagai bacaan rohani, bukan doktrinal.

📌 Lihat: Lee Martin McDonald, The Biblical Canon: Its Origin, Transmission, and Authority (2017); F.F. Bruce, The Canon of Scripture (1988), hlm. 67–85.

✝️ 3. “Semua Pesan Sama” – Benarkah?

Argumen lain yang muncul adalah bahwa semua versi Alkitab memiliki pesan yang sama: Yesus adalah Tuhan dan Juruselamat. Ini valid dalam konteks iman, tetapi secara teologis, masing-masing tradisi memiliki penafsiran berbeda tentang:

  • Natur Kristus (Kristologi)
  • Peran sakramen dan gereja
  • Makna keselamatan

Misalnya, Katolik dan Ortodoks meyakini bahwa sakramen merupakan saluran rahmat, sedangkan banyak kalangan Protestan menekankan iman pribadi sebagai satu-satunya syarat keselamatan (sola fide).

📌 Lihat: Alister E. McGrath, Christian Theology: An Introduction (2016), hlm. 364–375.

🔍 4. Otentisitas Tidak Ditentukan oleh Spiritualitas Saja

Dalam akhir postingan disebut bahwa keaslian bukan soal jumlah kitab, melainkan soal kesaksian yang dijaga oleh Roh Allah dari generasi ke generasi. Klaim seperti ini valid dalam ruang iman, tetapi tidak cukup dalam kajian sejarah dan kritik teks.

Kajian ilmiah tentang keaslian kitab suci (baik Kristen, Islam, Yahudi, atau lainnya) membutuhkan:

  • Bukti manuskrip tertua
  • Konsistensi teks
  • Varian yang diketahui dan bagaimana penyebarannya

Misalnya, Codex Vaticanus dan Codex Sinaiticus (abad ke-4) adalah naskah paling awal Alkitab lengkap yang menjadi dasar rekonstruksi teks modern, dan mengandung kitab-kitab yang tidak diakui Protestan.

📌 Lihat: Bart D. Ehrman & Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration (5th Ed., 2023)

✅ Simpulan: Kita Perlu Jujur Membedakan, Bukan Menyamakan

Alih-alih mengatakan "semua sama", akan lebih sehat secara intelektual dan spiritual bila mengakui:

  • Bahwa setiap tradisi memiliki warisan kitab suci yang berbeda
  • Bahwa perbedaan tersebut memengaruhi ajaran, bukan hanya format
  • Bahwa otentisitas perlu diuji dengan pendekatan historis, bukan hanya kesaksian rohani

Dengan pemahaman ini, dialog lintas iman dan antar internal Kristen bisa lebih jernih dan berlandaskan penghargaan terhadap sejarah masing-masing.

📚 Daftar Pustaka:

  1. Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance, Clarendon Press, 1987.
  2. F.F. Bruce, The Canon of Scripture, InterVarsity Press, 1988.
  3. Lee Martin McDonald, The Biblical Canon: Its Origin, Transmission, and Authority, Baker Academic, 2017.
  4. Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament, Doubleday, 1997.
  5. Alister E. McGrath, Christian Theology: An Introduction, Wiley-Blackwell, 2016.
  6. Bart D. Ehrman & Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, Oxford University Press, 2023.


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Adat dan Tradisi Perkawinan Suku Sasak

Oleh: Lukmanul Hakim Tradisi  Merariq  merupakan salah satu adat istiadat pernikahan yang khas dari suku Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Tradisi ini melibatkan prosesi 'kawin lari'. Seorang pria membawa pergi wanita yang ia cintai tanpa sepengetahuan orang tuanya. Meskipun terlihat kontroversial bagi sebagian orang luar,  Merariq  dianggap sebagai bagian integral dari identitas budaya masyarakat Sasak, yang mengandung nilai-nilai sosial, agama, dan adat istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi  Merariq  tidak hanya sekadar ritual pernikahan; ia juga mencerminkan struktur sosial, nilai-nilai agama, serta norma-norma yang ada di dalam masyarakat Sasak. Proses  Merariq  melibatkan berbagai tahapan, mulai dari “ midang ” (bertandang) hingga “ nyongkolan ” (iring-iringan pengantin). Dalam pelaksanaannya, tradisi ini menunjukkan interaksi antara hukum adat, hukum Islam, dan peraturan perundang-undangan nasional. Namun, se...
Baca selengkapnya

Mengaku Wali, Membawa Panji, dan Menyesatkan Umat? Sebuah Refleksi Kritis atas Klaim Spiritual di Era Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati keislaman, budaya, dan pemikiran spiritual Nusantara) Kepulangan seseorang setelah bertahun-tahun "menghilang" semestinya disambut biasa saja. Namun, ketika ia tiba-tiba datang dengan klaim sebagai khatmul auliya (penutup para wali), pemilik ilmu ladunni , dan bahkan pembawa panji Liwa’ul Hamdi seperti yang disematkan kepada Rasulullah SAW pada hari kiamat—di situlah publik perlu waspada, bukan terpukau. Fenomena semacam ini, meski berulang kali terjadi, acapkali berhasil mengelabui sebagian umat yang haus akan bimbingan spiritual. Fenomena klaim spiritual yang bombastis ini sayangnya bukan hal baru. Dalam lintasan sejarah keislaman, dari masa ke masa, selalu muncul figur-figur eksentrik yang mengaku wali, nabi, atau juru selamat. Mereka kerap menawarkan janji-janji spiritual yang instan atau pemahaman keagamaan yang menyimpang dari mainstream . Yang membedakan era kini adalah platform penyebarannya. Di era media sosial yang serba cepat dan...
Baca selengkapnya

Hari Santri Nasional: Merajut Tradisi, Mengokohkan Identitas Bangsa

Oleh: Lukmanul Hakim Setiap tanggal 22 Oktober, Indonesia memperingati Hari Santri Nasional sebagai bentuk penghargaan kepada kontribusi besar santri dalam sejarah perjuangan kemerdekaan bangsa dan pembangunan nasional. Hari Santri Nasional adalah momentum penting untuk merajut tradisi dan mengokohkan identitas bangsa, sekaligus mengingatkan kita pada peran vital pesantren sebagai lembaga pendidikan, dakwah, dan pemberdayaan masyarakat. Pesantren sebagai wadah pendidikan Islam tradisional memiliki sejarah panjang dalam membentuk karakter anak bangsa. Nilai-nilai keagamaan yang ditanamkan sejak dini di pesantren telah melahirkan generasi yang berintegritas dan berdedikasi tinggi dalam membangun negara. Hari Santri Nasional menjadi kesempatan untuk mengingatkan kembali peran pesantren dalam menanamkan semangat kebangsaan dan cinta tanah air. Selain itu, Hari Santri Nasional juga mengajarkan kita tentang pentingnya menjaga tradisi dan budaya lokal sebagai bagian dari identitas nasional. S...
Baca selengkapnya