Moderasi Bukan Kompromi, Tapi Komitmen pada Keseimbangan

Oleh: Lukmanul Hakim

Istilah moderasi beragama dalam beberapa tahun terakhir sering menjadi bahan diskusi dan perdebatan. Sayangnya, masih banyak yang menyalahpahami istilah ini. Sebagian kalangan mengira bahwa menjadi moderat berarti mencairkan prinsip, menoleransi penyimpangan, atau menyamakan semua agama. Padahal, moderasi dalam Islam bukanlah bentuk kompromi nilai, tetapi komitmen pada prinsip keadilan, proporsionalitas, dan keseimbangan.

Wasathiyah: Nilai Asli Islam, Bukan Impor Barat

Al-Qur’an menyebut umat Islam sebagai ummatan wasathan (umat pertengahan):

“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) sebagai umat pertengahan agar kamu menjadi saksi atas manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas kamu.”
(QS. Al-Baqarah: 143)

Kata wasath dalam bahasa Arab memiliki makna tengah, adil, dan terbaik. Tafsir al-Thabari menjelaskan bahwa maksud ayat tersebut adalah umat yang bersikap adil dalam iman, ibadah, dan muamalah. Dalam Fiqh al-Wasathiyah al-Islamiyyah, Yusuf al-Qaradawi menegaskan bahwa moderasi adalah karakter dasar umat Islam yang menolak ekstrimitas—baik dalam bentuk ghuluw (berlebihan) maupun tafrith (mengabaikan kewajiban) (al-Qaradawi, 2010).

Dengan demikian, moderasi bukan agenda barat, melainkan nilai Islam itu sendiri yang telah tertanam dalam Al-Qur’an dan dijalankan oleh Nabi Muhammad ﷺ serta generasi awal umat ini.

Moderasi Itu Tegas, Bukan Loyo

Moderasi sering disalahartikan sebagai sikap lunak yang tidak punya pendirian. Padahal, sikap moderat justru menuntut keteguhan prinsip dan kelapangan jiwa dalam menyikapi perbedaan serta godaan ekstremisme. Rasulullah ﷺ sendiri adalah contoh moderasi sejati: beliau tegas melawan penindasan Quraisy, tetapi tetap pemaaf terhadap pribadi yang menyakitinya.

Dalam Wawasan al-Qur’an, M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa keseimbangan yang diajarkan Islam mencakup dimensi akidah, akhlak, hukum, dan sosial. Islam tidak membenarkan kekerasan atas nama agama, juga tidak membenarkan relativisme yang menghapus batas antara kebenaran dan kebatilan (Shihab, 2000).

Moderasi sebagai Warisan Keilmuan Ulama

Ulama klasik telah menanamkan nilai moderasi sejak lama. Al-Ghazali, dalam Ihya’ Ulum al-Din, sering memperingatkan agar umat tidak terjebak pada dua kutub ekstrem: terlalu keras hingga mematikan hati, atau terlalu longgar hingga mengabaikan syariat. Ia berkata, “Jalan lurus adalah jalan tengah antara dua kecenderungan yang merusak” (al-Ghazali, Ihya’, Jilid 3).

Begitu pula al-Syatibi dalam Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, menekankan bahwa semua hukum syariat sejatinya bertujuan menjaga lima hal pokok (maqashid al-syari’ah): agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Maka, ijtihad dan hukum Islam harus berjalan seimbang antara teks dan konteks, antara keadilan dan kemaslahatan (al-Syatibi, Al-Muwafaqat, 2004).

Moderasi Bukan Netralitas, Tapi Keadilan

Sikap moderat bukan berarti bersikap netral terhadap kebenaran dan kebatilan. Moderasi bukan relativisme. Dalam Agama Masa Depan, Komaruddin Hidayat menyebut bahwa sikap moderat lahir dari kesadaran transendental dan tanggung jawab moral untuk memperjuangkan kebenaran dengan cara yang etis, bukan dengan kekerasan atau hujatan (Hidayat, 2007).

Itulah mengapa dalam dakwah, Rasulullah ﷺ mengajarkan prinsip bil hikmah wa al-mau’izhah al-hasanah—menggunakan kebijaksanaan dan nasihat yang baik (QS. An-Nahl: 125). Moderasi adalah sikap intelektual dan spiritual yang menempatkan dakwah bukan pada kemarahan, tetapi pada kasih sayang dan argumentasi yang terang.

Menjaga Persatuan, Menolak Ekstremisme

Sejarah Islam mencatat, perpecahan dan kehancuran umat bukan disebabkan oleh ajaran Islam itu sendiri, melainkan oleh penyimpangan sikap para pengikutnya: fanatisme, takfiri, klaim kebenaran tunggal, dan pemaksaan kehendak. Di sinilah pentingnya moderasi sebagai perekat ukhuwah dan penyeimbang dinamika sosial keagamaan.

Ibn Taymiyyah, tokoh yang sering dikutip oleh berbagai kalangan, dalam banyak fatwanya justru mengecam keras perilaku berlebihan dalam agama. Ia menulis: “Orang yang melampaui batas dalam agama justru keluar dari jalan Nabi” (Majmu’ al-Fatawa, Jilid 10).

Penutup: Menjadi Muslim Moderat adalah Pilihan Ilmiah dan Imaniah

Menjadi moderat bukan berarti ragu-ragu atau abu-abu dalam prinsip. Sebaliknya, itu adalah pilihan sadar dan matang, lahir dari kedalaman ilmu dan kekuatan iman. Moderasi adalah jalan panjang para ulama pewaris nabi, bukan jalan pintas para pencari popularitas.

Dengan moderasi, umat Islam tidak kehilangan identitas, tetapi justru makin menunjukkan kedewasaan. Sebab, moderasi adalah komitmen terhadap keseimbangan, bukan kompromi terhadap kebenaran.

Daftar Referensi:

  • Al-Qur’an, Surah Al-Baqarah: 143 dan An-Nahl: 125
  • Al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, Dar al-Ma’rifah, Beirut
  • Al-Syatibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, Dar Ibn ‘Affan, 2004
  • Yusuf al-Qaradawi, Fiqh al-Wasathiyah al-Islamiyyah, Maktabah Wahbah, 2010
  • M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, Mizan, 2000
  • Komaruddin Hidayat, Agama Masa Depan: Perspektif Transendentalisme Kritis, Gramedia, 2007
  • Ibn Taymiyyah, Majmu’ al-Fatawa, Dar al-Wafa’, 2005


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Tanggapan MUI Kabupaten Lombok Tengah terhadap Ajaran Lalu Dahlan: Sebuah Klarifikasi dan Tindakan Tegas

Oleh: Lukmanul Hakim Pada tanggal 29 Agustus 2025, di Aula Kantor Desa Beraim, telah berlangsung pertemuan yang melibatkan sejumlah instansi terkait, antara lain Kejaksaan Negeri Lombok Tengah, Kementerian Agama Kabupaten Lombok Tengah, MUI Kabupaten Lombok Tengah, FKUB Kabupaten Lombok Tengah, Kepolisian, TNI, dan Kepala Desa Beraim. Pertemuan ini dipusatkan pada pembahasan mengenai ajaran-ajaran yang diklaim oleh Lalu Dahlan yang dinilai menyimpang dari ajaran Islam yang sahih. Dalam pertemuan tersebut, MUI Kabupaten Lombok Tengah menyampaikan hasil telaah yang mendalam terkait dengan ajaran-ajaran yang dibawa oleh Lalu Dahlan. Beberapa hal yang disoroti MUI terkait dengan ajaran ini adalah sebagai berikut. Penyimpangan yang Ditemukan dalam Ajaran L. Dahlan Mengaku Mendapatkan Bisikan Ayat Al-Quran Langsung dari Allah SWT Salah satu klaim yang kontroversial adalah pernyataan Lalu Dahlan yang mengaku mendapatkan wahyu atau bisikan ayat-ayat Al-Qur'an langsung dari Allah SWT. Dalam...
Baca selengkapnya

Mengaku Wali, Membawa Panji, dan Menyesatkan Umat? Sebuah Refleksi Kritis atas Klaim Spiritual di Era Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati keislaman, budaya, dan pemikiran spiritual Nusantara) Kepulangan seseorang setelah bertahun-tahun "menghilang" semestinya disambut biasa saja. Namun, ketika ia tiba-tiba datang dengan klaim sebagai khatmul auliya (penutup para wali), pemilik ilmu ladunni , dan bahkan pembawa panji Liwa’ul Hamdi seperti yang disematkan kepada Rasulullah SAW pada hari kiamat—di situlah publik perlu waspada, bukan terpukau. Fenomena semacam ini, meski berulang kali terjadi, acapkali berhasil mengelabui sebagian umat yang haus akan bimbingan spiritual. Fenomena klaim spiritual yang bombastis ini sayangnya bukan hal baru. Dalam lintasan sejarah keislaman, dari masa ke masa, selalu muncul figur-figur eksentrik yang mengaku wali, nabi, atau juru selamat. Mereka kerap menawarkan janji-janji spiritual yang instan atau pemahaman keagamaan yang menyimpang dari mainstream . Yang membedakan era kini adalah platform penyebarannya. Di era media sosial yang serba cepat dan...
Baca selengkapnya

Adat dan Tradisi Perkawinan Suku Sasak

Oleh: Lukmanul Hakim Tradisi  Merariq  merupakan salah satu adat istiadat pernikahan yang khas dari suku Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Tradisi ini melibatkan prosesi 'kawin lari'. Seorang pria membawa pergi wanita yang ia cintai tanpa sepengetahuan orang tuanya. Meskipun terlihat kontroversial bagi sebagian orang luar,  Merariq  dianggap sebagai bagian integral dari identitas budaya masyarakat Sasak, yang mengandung nilai-nilai sosial, agama, dan adat istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi  Merariq  tidak hanya sekadar ritual pernikahan; ia juga mencerminkan struktur sosial, nilai-nilai agama, serta norma-norma yang ada di dalam masyarakat Sasak. Proses  Merariq  melibatkan berbagai tahapan, mulai dari “ midang ” (bertandang) hingga “ nyongkolan ” (iring-iringan pengantin). Dalam pelaksanaannya, tradisi ini menunjukkan interaksi antara hukum adat, hukum Islam, dan peraturan perundang-undangan nasional. Namun, se...
Baca selengkapnya