Ketika Baitullah Jadi Destinasi Wisata Religi Berulang: Sebuah Otokritik

Dalam beberapa tahun terakhir, kita menyaksikan tren yang makin marak: umrah dan haji dilakukan bukan sekali atau dua kali, tetapi berkali-kali. Tidak sedikit jamaah yang menjadikan perjalanan ke Tanah Suci sebagai agenda rutin tahunan, bahkan ada yang menjadwalkannya dua kali dalam setahun. Tentu, tak ada larangan tekstual yang eksplisit dalam agama tentang berulang kali mengunjungi Baitullah. Namun, ketika ibadah bergeser menjadi pola konsumsi spiritual dan simbol status sosial, maka wajar jika kita perlu mengajukan sebuah otokritik.

Ibadah atau Konsumsi Spiritual?

Mengunjungi Baitullah adalah dambaan setiap muslim. Namun, ketika umrah dilakukan berulang-ulang dalam kurun waktu yang singkat, terutama oleh kalangan tertentu yang memiliki kemudahan finansial, muncul pertanyaan penting: apakah ini masih merupakan ekspresi kerinduan spiritual, atau sudah menjadi bagian dari gaya hidup religius yang dikomodifikasi?

Tak jarang kita melihat unggahan-unggahan media sosial yang membingkai perjalanan umrah dengan visual yang nyaris identik dengan konten traveling: outfit hari ini, kuliner di sekitar Masjidil Haram, hingga review hotel berbintang. Tanpa sadar, Baitullah mulai disikapi seperti destinasi wisata religi yang eksklusif, bukan lagi medan perjumpaan batin yang agung antara hamba dan Tuhannya.

Sisi Lain: Mereka yang Masih Mengantre Giliran

Sementara sebagian orang berkali-kali menginjakkan kaki di tanah suci, jutaan lainnya harus menunggu puluhan tahun untuk bisa naik haji. Di Indonesia, antrean haji reguler di beberapa daerah sudah menyentuh angka 20 hingga 30 tahun. Ironisnya, ada yang belum sempat berangkat hingga akhir hayatnya.

Apakah wajar jika seorang Muslim melakukan haji dua, tiga, bahkan lima kali, sementara tetangganya yang miskin belum sekali pun mampu berangkat? Dalam konteks sosial keislaman, bukankah membantu orang lain berhaji bisa menjadi amal yang lebih bernilai ketimbang mengulang ibadah yang sama untuk kepuasan spiritual personal?

Mengembalikan Makna Safar Ibadah

Sudah saatnya kita kembali bertanya: apa yang sebenarnya kita cari dalam perjalanan ke tanah suci? Apakah hanya pengalaman rohani yang menggetarkan? Ataukah transformasi diri yang kemudian berdampak pada masyarakat?

Ibadah haji dan umrah bukanlah sekadar ritual. Ia adalah momen puncak dari penyucian diri, perenungan, dan pembaruan komitmen untuk menjadi manusia yang lebih baik. Bila perjalanan itu tidak berdampak pada kehidupan sosial kita—pada cara kita memperlakukan orang lain, memperjuangkan keadilan, atau berbagi rezeki—maka jangan-jangan yang kita bawa pulang hanyalah oleh-oleh, bukan keberkahan.

Penutup: Menimbang Ulang Prioritas

Fenomena "wisata religi berulang" ini bukan soal dosa atau tidak, halal atau haram. Ini soal sensitivitas sosial, kepekaan terhadap sesama, dan kedewasaan dalam memaknai ibadah. Kita perlu jujur pada diri sendiri: apakah kita benar-benar pergi karena Allah, atau karena kebutuhan untuk merasa "lebih baik", "lebih suci", dan "lebih mapan" secara sosial?

Mengunjungi Baitullah adalah nikmat yang luar biasa. Tapi jangan sampai nikmat itu membuat kita buta pada realitas di sekitar. Mungkin sudah saatnya sebagian dari kita menukar tiket umrah ke sekian kalinya dengan tiket kebaikan yang lebih luas: membantu orang lain berhaji, menyantuni fakir miskin, atau membangun fasilitas pendidikan. Bukankah itu juga bagian dari jalan menuju Allah?

Komentar

  1. Anonim7 Juni 2025 pukul 06.12

    Menjadi pertimbangan kita semua dan berharap kepada semua pihak utk mendahulukan yang belum sama sekali dan bagi mereka yg berada supaya memfasilitasi mereka yg TDK berada

    BalasHapus

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Tanggapan MUI Kabupaten Lombok Tengah terhadap Ajaran Lalu Dahlan: Sebuah Klarifikasi dan Tindakan Tegas

Oleh: Lukmanul Hakim Pada tanggal 29 Agustus 2025, di Aula Kantor Desa Beraim, telah berlangsung pertemuan yang melibatkan sejumlah instansi terkait, antara lain Kejaksaan Negeri Lombok Tengah, Kementerian Agama Kabupaten Lombok Tengah, MUI Kabupaten Lombok Tengah, FKUB Kabupaten Lombok Tengah, Kepolisian, TNI, dan Kepala Desa Beraim. Pertemuan ini dipusatkan pada pembahasan mengenai ajaran-ajaran yang diklaim oleh Lalu Dahlan yang dinilai menyimpang dari ajaran Islam yang sahih. Dalam pertemuan tersebut, MUI Kabupaten Lombok Tengah menyampaikan hasil telaah yang mendalam terkait dengan ajaran-ajaran yang dibawa oleh Lalu Dahlan. Beberapa hal yang disoroti MUI terkait dengan ajaran ini adalah sebagai berikut. Penyimpangan yang Ditemukan dalam Ajaran L. Dahlan Mengaku Mendapatkan Bisikan Ayat Al-Quran Langsung dari Allah SWT Salah satu klaim yang kontroversial adalah pernyataan Lalu Dahlan yang mengaku mendapatkan wahyu atau bisikan ayat-ayat Al-Qur'an langsung dari Allah SWT. Dalam...
Baca selengkapnya

Mengaku Wali, Membawa Panji, dan Menyesatkan Umat? Sebuah Refleksi Kritis atas Klaim Spiritual di Era Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati keislaman, budaya, dan pemikiran spiritual Nusantara) Kepulangan seseorang setelah bertahun-tahun "menghilang" semestinya disambut biasa saja. Namun, ketika ia tiba-tiba datang dengan klaim sebagai khatmul auliya (penutup para wali), pemilik ilmu ladunni , dan bahkan pembawa panji Liwa’ul Hamdi seperti yang disematkan kepada Rasulullah SAW pada hari kiamat—di situlah publik perlu waspada, bukan terpukau. Fenomena semacam ini, meski berulang kali terjadi, acapkali berhasil mengelabui sebagian umat yang haus akan bimbingan spiritual. Fenomena klaim spiritual yang bombastis ini sayangnya bukan hal baru. Dalam lintasan sejarah keislaman, dari masa ke masa, selalu muncul figur-figur eksentrik yang mengaku wali, nabi, atau juru selamat. Mereka kerap menawarkan janji-janji spiritual yang instan atau pemahaman keagamaan yang menyimpang dari mainstream . Yang membedakan era kini adalah platform penyebarannya. Di era media sosial yang serba cepat dan...
Baca selengkapnya

Adat dan Tradisi Perkawinan Suku Sasak

Oleh: Lukmanul Hakim Tradisi  Merariq  merupakan salah satu adat istiadat pernikahan yang khas dari suku Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Tradisi ini melibatkan prosesi 'kawin lari'. Seorang pria membawa pergi wanita yang ia cintai tanpa sepengetahuan orang tuanya. Meskipun terlihat kontroversial bagi sebagian orang luar,  Merariq  dianggap sebagai bagian integral dari identitas budaya masyarakat Sasak, yang mengandung nilai-nilai sosial, agama, dan adat istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi  Merariq  tidak hanya sekadar ritual pernikahan; ia juga mencerminkan struktur sosial, nilai-nilai agama, serta norma-norma yang ada di dalam masyarakat Sasak. Proses  Merariq  melibatkan berbagai tahapan, mulai dari “ midang ” (bertandang) hingga “ nyongkolan ” (iring-iringan pengantin). Dalam pelaksanaannya, tradisi ini menunjukkan interaksi antara hukum adat, hukum Islam, dan peraturan perundang-undangan nasional. Namun, se...
Baca selengkapnya