Benarkah Nabi Muhammad Menjiplak Ajaran Agama Sebelumnya?

Oleh: Lukmanul Hakim
Peneliti Badan Riset dan Inovasi Nasional

Di tengah arus diskusi lintas agama dan wacana skeptis terhadap sumber ajaran Islam, tidak sedikit yang mempertanyakan orisinalitas Nabi Muhammad ﷺ sebagai penerima wahyu. Salah satu tuduhan yang kadang mencuat adalah bahwa beliau “menjiplak” ajaran agama-agama sebelumnya, seperti Yudaisme dan Kristen. Klaim semacam ini tidak hanya lemah secara historis, tetapi juga mengabaikan dimensi spiritual dan intelektual dari kenabian dalam Islam.

Kesamaan Tidak Berarti Penjiplakan
Islam memang memiliki kemiripan teologis dengan agama-agama samawi sebelumnya, terutama dalam hal tauhid, eskatologi, dan kenabian. Namun kesamaan ini tidak serta-merta menjadi bukti penjiplakan. Dalam Al-Qur’an sendiri ditegaskan:
"Dia (Allah) telah mensyariatkan bagi kamu agama sebagaimana Dia telah mewasiatkannya kepada Nuh, dan yang telah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad), dan yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa..."
(QS Asy-Syura: 13)
Ayat ini menunjukkan bahwa Islam mengakui kesinambungan risalah para nabi sebelumnya. Kesamaan adalah ekspresi dari wahyu yang progresif, bukan penyalinan isi kitab sebelumnya secara sembarangan.

Nabi yang Ummi dan Lingkungan Jahiliyah
Nabi Muhammad ﷺ dikenal sebagai ummi, yakni tidak membaca dan menulis (lihat: QS Al-A’raf: 157–158). Ia lahir dan tumbuh di tengah masyarakat Mekah yang mayoritas tidak mengenal kitab-kitab Samawi. Al-Qur’an sendiri merespons tuduhan bahwa Nabi belajar dari manusia biasa:
"Dan sungguh Kami mengetahui bahwa mereka berkata: 'Sesungguhnya Al-Qur’an itu diajarkan oleh seorang manusia'. Padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan itu adalah asing, sedang Al-Qur’an adalah dalam bahasa Arab yang jelas."
(QS An-Nahl: 103)
W. Montgomery Watt, seorang orientalis ternama, menyatakan dalam Muhammad at Mecca (1953) bahwa tidak ada bukti kuat Nabi belajar secara formal dari ajaran Yahudi atau Kristen. Pengetahuan beliau tentang tokoh-tokoh Biblikal bahkan berbeda dalam detail dan fokus moralnya.

Keunikan Al-Qur’an dan Narasi yang Berbeda
Al-Qur’an menyajikan kisah para nabi seperti Ibrahim, Musa, dan Isa dengan gaya naratif dan pesan yang khas. Misalnya:
• Nabi Isa dalam Islam tidak dianggap sebagai Anak Tuhan atau disalib (QS An-Nisa: 157–158).
• Dosa warisan ditolak secara eksplisit (QS Al-An’am: 164; QS Fathir: 18).
• Fokus Al-Qur’an bukan pada kronologi sejarah, melainkan pelajaran moral dan spiritual.
Hal ini membedakan Al-Qur’an dari Bibel, dan menunjukkan bahwa narasi Islam tidak “menyalin” melainkan memberi koreksi dan penyempurnaan terhadap riwayat sebelumnya.

Pandangan Akademisi Modern
Beberapa orientalis awal seperti Abraham Geiger atau Richard Bell pernah mengusulkan bahwa Islam “dipinjam” dari Yudaisme. Namun pendekatan ini kini banyak ditinggalkan karena terlalu spekulatif.
Karen Armstrong, dalam bukunya Muhammad: A Prophet for Our Time (2006), menyatakan bahwa tuduhan plagiarisme tidak adil secara historis. Menurutnya, Nabi Muhammad ﷺ adalah reformis spiritual yang jujur, dan Al-Qur’an menunjukkan kekuatan retorik dan intelektual yang khas.
Demikian pula Angelika Neuwirth, pakar Al-Qur’an dari Jerman, dalam Scripture, Poetry and the Making of a Community (2014), menyebut Al-Qur’an sebagai teks yang otonom dan orisinal, dengan struktur dan fungsi sosial yang tidak dapat disamakan dengan kitab suci lain.

Dialog Antaragama yang Adil
Menyebut tokoh suci agama lain sebagai “penjiplak” tanpa memahami konteks keimanannya adalah bentuk reduksi yang tidak sehat. Jika umat Islam meyakini bahwa Nabi Muhammad ﷺ adalah penutup para nabi dan bahwa Al-Qur’an adalah wahyu terakhir, maka keyakinan itu mestilah dihormati—sebagaimana Islam pun menghormati Musa dan Isa sebagai rasul Tuhan.
Pluralitas tidak memaksa kita menyamakan keyakinan, tapi menuntut kita saling memahami dan berdialog secara beradab.

Simpulan
Tuduhan bahwa Nabi Muhammad ﷺ menjiplak ajaran agama sebelumnya tidak berdasar kuat, baik secara historis, linguistik, maupun teologis. Islam hadir bukan sebagai salinan, melainkan sebagai penyempurna risalah tauhid. Al-Qur’an sendiri mengafirmasi kesinambungan itu sekaligus menegaskan keunikan pesan dan gayanya.
Dalam era keterbukaan ini, tantangan terbesar bukanlah sekadar mempertahankan keyakinan, tetapi mengembangkan dialog yang adil, cerdas, dan saling mencerahkan.


 Daftar Referensi
• Al-Qur'an al-Karim
• Montgomery Watt, Muhammad at Mecca, Oxford University Press, 1953.
• Karen Armstrong, Muhammad: A Prophet for Our Time, HarperCollins, 2006.
• Angelika Neuwirth, Scripture, Poetry and the Making of a Community: Reading the Qur'an as a Literary Text, Oxford University Press, 2014.
• M. Fethullah Gulen, Questions and Answers about Islam, The Light Inc., 2007.
• Fazlur Rahman, Major Themes of the Qur'an, University of Chicago Press, 2009.
• Richard Bell, Introduction to the Qur’an, Edinburgh University Press, 1953.
• QS Asy-Syura: 13, QS An-Nahl: 103, QS Al-A’raf: 157–158, QS Al-An’am: 164.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Tanggapan MUI Kabupaten Lombok Tengah terhadap Ajaran Lalu Dahlan: Sebuah Klarifikasi dan Tindakan Tegas

Oleh: Lukmanul Hakim Pada tanggal 29 Agustus 2025, di Aula Kantor Desa Beraim, telah berlangsung pertemuan yang melibatkan sejumlah instansi terkait, antara lain Kejaksaan Negeri Lombok Tengah, Kementerian Agama Kabupaten Lombok Tengah, MUI Kabupaten Lombok Tengah, FKUB Kabupaten Lombok Tengah, Kepolisian, TNI, dan Kepala Desa Beraim. Pertemuan ini dipusatkan pada pembahasan mengenai ajaran-ajaran yang diklaim oleh Lalu Dahlan yang dinilai menyimpang dari ajaran Islam yang sahih. Dalam pertemuan tersebut, MUI Kabupaten Lombok Tengah menyampaikan hasil telaah yang mendalam terkait dengan ajaran-ajaran yang dibawa oleh Lalu Dahlan. Beberapa hal yang disoroti MUI terkait dengan ajaran ini adalah sebagai berikut. Penyimpangan yang Ditemukan dalam Ajaran L. Dahlan Mengaku Mendapatkan Bisikan Ayat Al-Quran Langsung dari Allah SWT Salah satu klaim yang kontroversial adalah pernyataan Lalu Dahlan yang mengaku mendapatkan wahyu atau bisikan ayat-ayat Al-Qur'an langsung dari Allah SWT. Dalam...
Baca selengkapnya

Mengaku Wali, Membawa Panji, dan Menyesatkan Umat? Sebuah Refleksi Kritis atas Klaim Spiritual di Era Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati keislaman, budaya, dan pemikiran spiritual Nusantara) Kepulangan seseorang setelah bertahun-tahun "menghilang" semestinya disambut biasa saja. Namun, ketika ia tiba-tiba datang dengan klaim sebagai khatmul auliya (penutup para wali), pemilik ilmu ladunni , dan bahkan pembawa panji Liwa’ul Hamdi seperti yang disematkan kepada Rasulullah SAW pada hari kiamat—di situlah publik perlu waspada, bukan terpukau. Fenomena semacam ini, meski berulang kali terjadi, acapkali berhasil mengelabui sebagian umat yang haus akan bimbingan spiritual. Fenomena klaim spiritual yang bombastis ini sayangnya bukan hal baru. Dalam lintasan sejarah keislaman, dari masa ke masa, selalu muncul figur-figur eksentrik yang mengaku wali, nabi, atau juru selamat. Mereka kerap menawarkan janji-janji spiritual yang instan atau pemahaman keagamaan yang menyimpang dari mainstream . Yang membedakan era kini adalah platform penyebarannya. Di era media sosial yang serba cepat dan...
Baca selengkapnya

Adat dan Tradisi Perkawinan Suku Sasak

Oleh: Lukmanul Hakim Tradisi  Merariq  merupakan salah satu adat istiadat pernikahan yang khas dari suku Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Tradisi ini melibatkan prosesi 'kawin lari'. Seorang pria membawa pergi wanita yang ia cintai tanpa sepengetahuan orang tuanya. Meskipun terlihat kontroversial bagi sebagian orang luar,  Merariq  dianggap sebagai bagian integral dari identitas budaya masyarakat Sasak, yang mengandung nilai-nilai sosial, agama, dan adat istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi  Merariq  tidak hanya sekadar ritual pernikahan; ia juga mencerminkan struktur sosial, nilai-nilai agama, serta norma-norma yang ada di dalam masyarakat Sasak. Proses  Merariq  melibatkan berbagai tahapan, mulai dari “ midang ” (bertandang) hingga “ nyongkolan ” (iring-iringan pengantin). Dalam pelaksanaannya, tradisi ini menunjukkan interaksi antara hukum adat, hukum Islam, dan peraturan perundang-undangan nasional. Namun, se...
Baca selengkapnya