Allah Berada di Mana?: Menjawab Pertanyaan dengan Landasan Akidah Ahlussunnah wal Jama‘ah

Oleh: Lukmanul Hakim

Salah satu pertanyaan klasik dalam diskursus akidah Islam adalah: “Allah berada di mana?”
Pertanyaan ini terdengar sederhana, tetapi menyimpan konsekuensi teologis yang sangat dalam. Menjawabnya tidak bisa dengan pendekatan lahiriah semata, karena Allah adalah Dzat yang Maha Suci dari segala bentuk penyerupaan dengan makhluk (tasybih) dan tidak dapat dijangkau oleh pancaindra.

🕋 Keyakinan Dasar: Allah Ada Tanpa Tempat

Akidah Ahlussunnah wal Jama‘ah menegaskan bahwa Allah tidak terikat oleh tempat maupun arah, karena tempat dan arah adalah ciptaan-Nya. Allah sudah ada sebelum adanya langit, bumi, dan ‘Arsy, dan tidak berubah oleh penciptaan itu.

"لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"
“Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”
(QS. Asy-Syura: 11)

📖 Dalil-Dalil Teks dan Makna yang Dikehendaki

1. Hadis Jariyah (Budak Perempuan):

Rasulullah ﷺ bertanya pada seorang budak:

“Ainallah?” (Di mana Allah?)
Budak itu menjawab: “Fissama’” (Di langit). Nabi bersabda:
“Bebaskan dia, karena ia seorang mukminah.”
(HR. Muslim, no. 537)

Sebagian orang memahami hadis ini secara literal bahwa Allah "bertempat di langit". Namun, para ulama Ahlussunnah menjelaskan bahwa:

  • “Fissama’” adalah ungkapan keagungan, bukan lokasi.
  • Dalam bahasa Arab, "fis-sama'" juga bisa berarti "di atas" atau "di tempat yang tinggi", sebagai simbol kemuliaan, bukan ruang fisik.

Imam an-Nawawi menjelaskan: “Hadis ini tidak dimaksudkan untuk menetapkan arah bagi Allah, tetapi sebagai pengajaran akan keimanan perempuan tersebut.”
(Syarh Shahih Muslim, 5/24)

🧠 Pandangan Para Imam Ahlussunnah

🔹 Imam Malik (w. 179 H)

Ketika ditanya tentang ayat: "Ar-Rahman ‘ala al-‘Arsy istawa", beliau menjawab:

“Al-istiwa’ ma‘lum, wa al-kaif majhul, wa al-su’al ‘anhu bid‘ah.”
“Istiwa’ itu maknanya diketahui, tetapi ‘bagaimana’-nya tidak bisa diketahui. Bertanya tentang hal itu adalah bid‘ah.”
(Diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Al-Asma' wa al-Shifat)

🔹 Imam Abu Hanifah (w. 150 H)

Dalam al-Fiqh al-Akbar, beliau menegaskan:

“Allah ada sebelum adanya makhluk. Dia ada sebelum adanya tempat. Maka, Dia ada sekarang sebagaimana Dia ada sebelumnya.”
(al-Fiqh al-Akbar, hlm. 302)

🔹 Imam Al-Ghazali (w. 505 H)

“Allah tidak bertempat, karena tempat adalah makhluk. Mustahil Dzat Yang Qadim bertempat pada sesuatu yang baru.”
(Ihya’ ‘Ulum al-Din, Jilid 1, hlm. 124)

🔍 Memahami “Istiwa’ di Atas ‘Arsy”

Allah berfirman:

"Ar-Rahman ‘ala al-‘Arsy istawa"
“Yang Maha Pengasih beristiwa’ (bersemayam) di atas ‘Arsy.”
(QS. Thaha: 5)

Ayat ini tidak boleh dipahami seperti makhluk duduk di kursi. Para ulama memahami istiwa’ sebagai:

  • Menunjukkan keagungan dan kekuasaan-Nya atas ciptaan-Nya.
  • Tanpa bentuk, arah, atau tempat.

Al-Imam al-Bayhaqi dalam al-Asma’ wa al-Shifat menjelaskan: “Istiwa’ Allah bukanlah dengan bersentuhan, berpindah, atau berpindah dari satu tempat ke tempat lain, karena hal itu adalah sifat makhluk.”

🚫 Menghindari Penyerupaan (Tasybih)

Setiap pemahaman yang menyamakan Allah dengan makhluk, seperti berkata bahwa “Allah duduk” atau “bertempat di atas langit secara fisik”, adalah bertentangan dengan prinsip tauhid.

Imam al-Taftazani dalam Syarh al-‘Aqaid al-Nasafiyyah menyimpulkan: “Allah Mahasuci dari arah dan tempat. Barang siapa meyakini bahwa Allah bertempat, maka ia telah menyerupakan Allah dengan makhluk.”

🏁 Simpulan: Allah Ada Tanpa Tempat

  • Allah tidak berada "di atas", "di bawah", "di kanan", atau "di kiri".
  • Allah ada tanpa membutuhkan tempat, karena tempat adalah makhluk.
  • Ayat dan hadis yang menyebut “di atas langit” atau “di atas ‘Arsy” dipahami sebagai simbol keagungan, bukan tempat literal.
  • Inilah akidah Ahlussunnah wal Jama‘ah yang diajarkan oleh para imam besar seperti Abu Hanifah, Malik, Syafi‘i, Ahmad bin Hanbal, Asy‘ari, dan Maturidi.

📚 Referensi Lengkap:

  1. Al-Qur’an: QS. Asy-Syura: 11; QS. Al-Mulk: 16; QS. Thaha: 5
  2. Shahih Muslim, no. 537
  3. Imam an-Nawawi, Syarh Shahih Muslim, juz 5
  4. Imam Abu Hanifah, al-Fiqh al-Akbar
  5. Imam al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din
  6. Imam al-Bayhaqi, al-Asma’ wa al-Shifat
  7. Imam al-Taftazani, Syarh al-‘Aqaid al-Nasafiyyah

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Adat dan Tradisi Perkawinan Suku Sasak

Oleh: Lukmanul Hakim Tradisi  Merariq  merupakan salah satu adat istiadat pernikahan yang khas dari suku Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Tradisi ini melibatkan prosesi 'kawin lari'. Seorang pria membawa pergi wanita yang ia cintai tanpa sepengetahuan orang tuanya. Meskipun terlihat kontroversial bagi sebagian orang luar,  Merariq  dianggap sebagai bagian integral dari identitas budaya masyarakat Sasak, yang mengandung nilai-nilai sosial, agama, dan adat istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Tradisi  Merariq  tidak hanya sekadar ritual pernikahan; ia juga mencerminkan struktur sosial, nilai-nilai agama, serta norma-norma yang ada di dalam masyarakat Sasak. Proses  Merariq  melibatkan berbagai tahapan, mulai dari “ midang ” (bertandang) hingga “ nyongkolan ” (iring-iringan pengantin). Dalam pelaksanaannya, tradisi ini menunjukkan interaksi antara hukum adat, hukum Islam, dan peraturan perundang-undangan nasional. Namun, se...
Baca selengkapnya

Mengaku Wali, Membawa Panji, dan Menyesatkan Umat? Sebuah Refleksi Kritis atas Klaim Spiritual di Era Kontemporer

Oleh: Lukmanul Hakim (Pemerhati keislaman, budaya, dan pemikiran spiritual Nusantara) Kepulangan seseorang setelah bertahun-tahun "menghilang" semestinya disambut biasa saja. Namun, ketika ia tiba-tiba datang dengan klaim sebagai khatmul auliya (penutup para wali), pemilik ilmu ladunni , dan bahkan pembawa panji Liwa’ul Hamdi seperti yang disematkan kepada Rasulullah SAW pada hari kiamat—di situlah publik perlu waspada, bukan terpukau. Fenomena semacam ini, meski berulang kali terjadi, acapkali berhasil mengelabui sebagian umat yang haus akan bimbingan spiritual. Fenomena klaim spiritual yang bombastis ini sayangnya bukan hal baru. Dalam lintasan sejarah keislaman, dari masa ke masa, selalu muncul figur-figur eksentrik yang mengaku wali, nabi, atau juru selamat. Mereka kerap menawarkan janji-janji spiritual yang instan atau pemahaman keagamaan yang menyimpang dari mainstream . Yang membedakan era kini adalah platform penyebarannya. Di era media sosial yang serba cepat dan...
Baca selengkapnya

Hari Santri Nasional: Merajut Tradisi, Mengokohkan Identitas Bangsa

Oleh: Lukmanul Hakim Setiap tanggal 22 Oktober, Indonesia memperingati Hari Santri Nasional sebagai bentuk penghargaan kepada kontribusi besar santri dalam sejarah perjuangan kemerdekaan bangsa dan pembangunan nasional. Hari Santri Nasional adalah momentum penting untuk merajut tradisi dan mengokohkan identitas bangsa, sekaligus mengingatkan kita pada peran vital pesantren sebagai lembaga pendidikan, dakwah, dan pemberdayaan masyarakat. Pesantren sebagai wadah pendidikan Islam tradisional memiliki sejarah panjang dalam membentuk karakter anak bangsa. Nilai-nilai keagamaan yang ditanamkan sejak dini di pesantren telah melahirkan generasi yang berintegritas dan berdedikasi tinggi dalam membangun negara. Hari Santri Nasional menjadi kesempatan untuk mengingatkan kembali peran pesantren dalam menanamkan semangat kebangsaan dan cinta tanah air. Selain itu, Hari Santri Nasional juga mengajarkan kita tentang pentingnya menjaga tradisi dan budaya lokal sebagai bagian dari identitas nasional. S...
Baca selengkapnya